Teresa Avilasta

Therese Avilan katolisesta pyhästä
Havainnollinen kuva artikkelista Thérèse d'Avila
Pyhä Teresa Avilasta, kirjoittanut Peter Paul Rubens
(noin 1615).
Nunna on edustettuna hänen karmeliittitottumuksellaan ( ruskea olkapää, joka on peitetty valkoisella viitta, wimple, joka ympäröi hänen kasvonsa, pitkä musta huntu ) ja ominaisuuksillaan (kirja ja sulka) .
Uskonpuhdistaja, kirkon tohtori
Syntymä 28. maaliskuuta 1515
Gotarrendura ( vanha Kastilia , Espanja )
Kuolema 4. lokakuuta 1582 
Alba de Tormes ( vanha Kastilia , Espanja )
Syntymänimi Teresa Sánchez joukkueesta Cepeda Dávila y Ahumada
Muut nimet Teresa de Jesús, la madre, la santa madre
Kansalaisuus Espanja
Uskonnollinen järjestys Erotettujen karmeliittien järjestys
Beatification 1614
, Paul V
Kanonisointi 12. maaliskuuta 1622
kirjoittanut Grégoire XV
Kirkon tohtori 1970
, Paul VI
Palvonut Kirkon katolinen , anglikaaninen , luterilainen kirkko
Juhla 15 lokakuu
elokuu 26 ( Transverberation on järjestyksessä Carmel )
Määritteet Erillisten karmeliittien tavat
ja sulka
Sydän on lävistetty nuolella
Suojeluspyhimys Espanja
on Espanjan kirjailijoita
ja shakinpelaajat

Thérèse d'Avila (uskonnossa: Teresa de Jesús ) on espanjalainen nunna , syntynyt28. maaliskuuta 1515in Gotarrendura ( Vanha Kastilia ) ja kuoli4. lokakuuta 1582in Alba de Tormes . Syvästi mystinen , hän jättää henkisestä kokemuksestaan ​​kirjoituksia, jotka saavat hänet pitämään kristillisen hengellisyyden päähenkilönä .

Hänen Espanjan karmeliittiritarissa käynnistämä uudistus johti muutaman vuoden kuluttua hänen kuolemastaan ​​itsenäisen haaran järjestyksen tasolle: erotettu karmeliittiritar . Tämä uusi luostarihaara leviää nopeasti kaikkialle Eurooppaan ja sitten koko maailmaan: reformoitujen karmeliittien määrä ylittää nopeasti ja aina enemmän uudistamattomien karmeliittien määrän .

Thérèse kanonisoitiin vuonna 1622, ja hänen liturgisen juhlansa pidettiin15. lokakuuta. Vuonna XX : nnen  vuosisadan se julistetaan tohtori katolisen kirkon  ; hän on ensimmäinen nainen, joka on saanut tämän arvon. Jos hänen henkinen vaikutus yhdistettynä että St. Ristin Johannes , oli erittäin vahva XVII th  luvulla, nykyään se on viittaus ylittää hänen monastic perheensä ja jopa sen ulkopuolella katolisen kirkon .

Hän on kirjoittanut lukuisia teoksia, sekä elämäkerrallisia, didaktisia että runollisia. Ne julkaistaan ​​säännöllisesti uudelleen ympäri maailmaa. Se on edelleen lukuisien julkaisujen aihe tänään. Hänen vaikutuksensa nykyaikaiseen filosofiaan (erityisesti kuuluisaan Cartesian cogitoon ) tunnetaan nyt paremmin.

Hänen kuolemansa jälkeen Thérèsen rikkoutumaton ruumis kaivettiin useita kertoja. Hyvin nopeasti hänen jäännöksensä todettiin olevan kiistanalainen pyhäinjäännös syntymäpaikkansa Ávilan luostareiden ja hänen kuolemansa Alba de Tormesin luostareiden välillä . Hän lepää nyt marmorihaudassa, joka sijoitettiin Alba de Tormesin luostarin kirkkoon vuonna 1760. Hänen jäännöksistään otettiin useita pyhäinjäännöksiä, joita on läsnä useissa Espanjan kirkoissa.

Elämäkerta

Lapsuus

Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada syntyi 28. maaliskuuta 1515in Ávila ( Vanha Kastilia ). Hänen isänsä on Alonso Sánchez de Cepeda (1471-1544). Ensimmäisestä avioliitosta Catalina del Peso y Henaon ( Kastilialaisen suvun ) kanssa hänellä on kaksi poikaa ja tytär: Juan, Pedro ja María. Leskeksi hän meni uudelleen naimisiin ensimmäisen vaimonsa sukulaisen Beatriz Dávila y Ahumadan (1495-1528) kanssa. Beatriz antoi hänelle kahdeksan poikaa ja kaksi tytärtä: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (Ahumadasta), Lorenzo, Pedro, Jerónimo, Antonio, Agustín ja Juana, mikä teki yhteensä kolmetoista lasta. Teresa kastetaan Pyhän Johanneksen kirkossa4. huhtikuuta.

Hänen isän perhe tuli juutalaisia, jotka olivat väkisin muunnettu , Sephardi alkaen Toledo . Hänen isoisänsä Juan Sánchez (1440-1507), varakas Marrano kauppias Toledo, tuomittiin 1485, jonka Toledan inkvisitio , perusteella salauskontrolloitujen juutalaisuuden , pukeutua san-Benito julkisessa katumusharjoituksia seitsemän perjantaisin , että kirkkojen ja Toledo. Vaikka "  sovitti" , hän pilalla ja asettui Ávila jossa Juan Sánchez de Toledo Cepeda menestyi jälleen ja pystyi ostamaan väärän todistuksen hidalguía liittyvät hänen on ritari ja Alfonso XI ja vapauttamaan hänet vainoa , veroista, sitomisen ja vankila.

Vanhemmat, ritari Alonso Sánchez de Cepeda ja Beatriz Dávila y Ahumada, välittivät hurskaan ihanteen ja rakentavan esimerkin pyhien ja marttyyrien elämästä Thérèselle lapsuudestaan ​​asti. Mukaan kuvaus annetaan hänen kirjoituksissaan on tarkoitettu hänen rippi (kerätään yhteen hänen omaelämäkerrallinen kirjoituksia, The Vida de Santa Teresa de Jesús ), Therese osoittaa hänen varhaislapsuudessa intohimoinen luonne ja hedelmällinen mielikuvitus. Hänen isänsä, innokas lukija, omisti muutamia romaaneja , joiden tutkiminen herättää kuusivuotiaan tytön herkkyyden.

Murrosikä

Varhain koulutettu pyhien elämän kertomuksissa hän haluaa elää marttyyri menemällä veljensä Rodrigen kanssa Pohjois-Afrikan muslimien "uskottomien maille" . Epäonnistuminen projektissa, joka alkoi pakenemisella, veli ja sisar päättävät tulla erakkoiksi . Thérèse kirjoittaa: ”Annoin almuja parhaani mukaan ja osoin vähän. Yritin yksinäisyys rukoilla minun hartaudenharjoituksen jotka olivat lukuisia, ja varsinkin rukousnauha ... En todellakaan halunnut teeskennellä olimme nunnia vuonna luostareissa , kun pelasin muiden pikkutytöt, ja luulen halusin olla. "

Vuonna 1527 Thérèse menetti 12-vuotiaana äitinsä. Nuori Thérèse pyytää sitten Neitsyt Mariaa palvelemaan äitinsä.

Nuori intohimoinen ritari- romaaneihin (hän kirjoitti ne vuonna 1529), hän unohtaa uskonnollisen antaumuksensa ja lapsuuden pelinsä. Hän julistaa: "Aloin käyttää hyviä vaatteita, ja halusin näyttää tyylikkäältä, hoidin käteni, kampaukseni ja hajusteeni sekä kaikki tämän ikäiset turhuudet, koska olin hyvin utelias ... Minulla oli joitain serkkuja … He olivat suunnilleen minun ikäisiäni, vähän vanhempia kuin minä; olimme aina yhdessä, he rakastivat minua kovasti ja joka kerta kun jokin teki heistä onnellisia, puhuimme ja kuuntelin heidän ilojaan ja lapsellisuuttaan ... Kaikki paha tuli minulle sukulaiselta (näyttää siltä, ​​että serkku), joka tuli usein luoksemme . Olin usein hänen seurassaan juttelemassa, koska hän auttoi minua mielessäni tulleissa harrastusideoissa ja jopa ehdotti muita; hän kertoi minulle myös kumppaneistaan ​​ja triviaalistaan. Minusta tuntuu, että kun aloin seurustella hänen kanssaan, 14-vuotiaana, kuolevainen synti vei minut pois Jumalalta . "

Kolmen kuukauden ajan ja palvelijoiden osallisuuden myötä hän alistuu miellyttävien seurojen harrastuksiin ja vaarantaa siten itsensä sekä isänsä ja veljensä kunnian. Hän kehitti myös maun koristeista halusta miellyttää. Hän itse kuitenkin julistaa "vihaavansa epärehellisiä asioita". Hänen isänsä päättää sitten lähettää Thérèsen Santa María de Gracian luostariin Ávilaan vuonna 1531. Thérèsen on vaikea kantaa vapauden puutetta. Hän ei halua tulla nunnaksi, ja hänen palvojansa lähettävät hänelle lippuja, mutta kuten hänen omin sanoin "kaikelle tälle ei ollut tilaa, asia lakkasi nopeasti" . Thérèse pysyi siellä syksyyn 1532 asti päättämättä omaksua uskonnollista elämää.

Uskonnollinen kutsumus

Hän sairastuu vakavasti, ja hänen on palattava isänsä luo. Toipumisensa jälkeen hän uskoi hänet sisarelleen Marie de Cepedalle, joka asuu Castellanos de la Cañadassa aviomiehensä Don Martín de Guzmán y Barrientosin kanssa. Taistellessaan itseään vastaan, hän onnistuu kertomaan isälleen haluavansa tehdä tilauksia tietäen, että hän ei palaa päätöksentekoonsa. Hänen isänsä kertoo hänelle, että hän ei koskaan hyväksy häntä elinaikanaan.

Yhden veljensä avulla Thérèse pakeni perhekodista 2. marraskuuta 1533 (missä 2. marraskuuta 1535Mukaan Francisco Ribera) varten luostari inkarnaation on Ávila .

Tätä luostaria ei ollut luostarissa , joten nunnat voivat mennä ulos vastaanottamaan kävijöitä.

Hän lausuu hänen vannoo siellä päällä3. marraskuuta 1534 (Riberan mukaan hänellä on tapana 2. marraskuuta 1536 ja lausuu lupauksensa 3. marraskuuta 1537). Thérèse viettää kaksikymmentäseitsemän vuotta tässä erittäin suuressa yhteisössä, joka on edelleen keskiajan tyyliin . Nämä ensimmäiset vuodet Carmelissa kuluivat ilman merkittäviä tapahtumia. Mutta hän suhtautui hyvin kriittisesti järjestyksen uskonnollisiin käytäntöihin, joita hän muutti muutama vuosi myöhemmin.

Luostariin tulon jälkeen hänen terveytensä heikkeni. Hän kärsii todennäköisesti epilepsian , pyörtymisen, määrittelemättömän kardiomyopatian ja muiden häiriöiden hyökkäyksistä ; niin menee ensimmäinen vuosi. Parantaa häntä, hänen isänsä vei hänet 1535 ja (es) Zapardiel de La Canada sisarensa. Thérèse pysyi tässä kylässä kevääseen 1536 asti (hän onnistui jopa oleskelunsa aikana käännyttämään siellä yhdessä asuneen papin ), sitten hän lähti Becedasiin . Back in Ávila ( palmusunnuntain vuonna vuonna 1537 ), heinäkuussa hän kärsi uusiutumisen neljän päivän isänsä. Hän pysyi halvaantuneena yli kaksi vuotta. Sekä ennen uusiutumistaan ​​että sen jälkeen hän koki suurta fyysistä kipua.

Vuoden 1539 puolivälissä Thérèse palautti terveytensä hänen mukaansa pyhän Josephin ansiosta . Maalliset maut, helppo tyydyttää, palasi terveellä: Thérèse asui jälleen luostarissa ja vieraili usein.

Muuntaminen

Hänen mukaansa hänen mielensä heikkeni siihen pisteeseen asti, että hän luopui rukouksestaan ​​(1541). Eräänä päivänä, sattumalta, hän näkee puheessa kuvan kärsivästä Jeesuksesta Kristuksesta, joka herättää hänessä syvän tunteen. Hän sanoo: ”Se oli niin elävä esitys siitä, mitä Herramme kärsi meille, että kun näin jumalallisen Mestarin tässä tilassa, tunsin olevani syvästi liikuttunut. Muistona kiitämättömyydestä, josta olin maksanut niin paljon rakkautta, minua tarttui niin suureen tuskaan, että tunsin sydämeni hajoavan. " . Sitten hän päättää jatkaa rukousta . Pyhän Augustinuksen tunnustusten lukeminen rohkaisi häntä kääntymään.

Tunneessaan rukouksessaan hengellisiä armoja , Thérèse uskoo tunnustajalleen tietävänsä, ovatko ne peräisin Jumalalta vai paholaisesta . Jälkimmäinen, kuultuaan häntä, kertoo hänelle, että demoni luo hänelle illuusioita; tämä uutinen aiheuttaa paljon kärsimystä Thérèselle. Useiden vuosien jälkeen, jolloin hän puhui hänelle saman puheen, kirkollinen neuvoi lopulta Thérèseä menemään kuulemaan Jeesuksen seuran pappeja .

Se oli tällä kertaa, vuonna 1555, että jesuiitat Juan de Padranos ja Baltasar Alvarez  (in) perusti college Ávila . Padranosista tulee Thérèsen tunnustaja . Seuraavana vuonna (1556) Thérèse alkoi tuntea voimakasta hengellistä suosiota, ja pian sen jälkeen vuonna 1557 häntä kannusti pyhä Francis Borgia (joka vahvisti hänelle, että hänen nauttimat hengelliset suosiot olivat peräisin Jumalalta eikä demonilta ). Hän kertoo ensimmäisen esiintymisensä sekä näkemyksen helvetistä vuonna 1557; Vuonna 1559 hän otti tunnustajaksi Baltasar Alvarezin, joka ohjasi omantuntoaan kuusi vuotta, ja sai, hän sanoo, suuria taivaallisia suosiota, joiden joukossa oli näky ylösnousseesta Jeesuksesta .

Vuonna 1560 hän lupasi pyrkiä aina suurimpaan täydellisyyteen; Alcántaran pyhä Pietari hyväksyy tämän mielentilan, ja Saint Louis Bertrand kannustaa häntä toteuttamaan Carmel-ritarikunnan uudistushankkeen , jonka hän suunnitteli tänä päivänä: hän haluaa perustaa Ávilaan luostarin, joka noudattaa tiukasti ritarikunnan sääntöjä. , joka sisältää köyhyyden , yksinäisyyden ja hiljaisuuden velvollisuuden . Hänen tunnustajansa, dominikaaninen Pedro Ibáñez, käskee hänen kirjoittamaan elämänsä tarinan, työn, joka kestää vuosina 1561 -Kesäkuu 1562. Myöhemmin, Soto neuvoi, hän kirjoitti uudelleen elämäntarinansa vuonna 1566.

Transverberaatio

Mystisen elämänsä huipulla Thérèse kertoo eläneensä transverbaation kokemuksen . Hänen ranskalaisessa XVI -  luvulla julkaistussa elämäkerrassa sanotaan

"Näin enkelin lähelläni vasemmalla puolella ... Hän ei ollut pitkä, vaan melko pieni, erittäin komea, kasvot niin punastuneet, että näytti siltä kuin ne enkelit olisivat niin kirkkaanvärisiä, että tuntuivat palavan ... Minä näin kultaisen terä hänen käsissään, ja lopussa näytti olevan liekki. Minusta tuntui työntää se useita kertoja sydämeeni ja saavuttaa suoneni: kun hän veti sen ulos, näytin ottavan ne mukanani ja jätin kaikki palamaan suurella Jumalan rakkaudella. Kipu oli niin suuri, että se herätti minulta huokauksia, ja makeus, jonka tämä erittäin suuri kipu antoi minulle, oli niin liikaa, että voi vain haluta, että se jatkuisi, ja että sielu ei ole tyytyväinen vähempään kuin Jumala . Se ei ole ruumiillista kipua, vaan hengellistä kipua, vaikka keho osallistuu siihen vähän ja jopa erittäin voimakkaasti. Se on niin suloinen rakkauden vaihto, joka tapahtuu sielun ja Jumalan välillä, että pyydän hänen ystävällisyyttään paljastamaan se niille, jotka ajattelevat valehtelevan ... Päivinä, jolloin eläin tätä, olin hämmästynyt, En halunnut nähdä eikä puhua kenenkään kanssa, vaan omaksua tuskani, joka oli minulle yksi hänen palvelijoidensa tuntemista suurimmista kirkkauksista. "

Elämäkerran kirjoittaja Pierre Boudotin mukaan  :

”Kaikilla [hänen elämänsä kirjan] sivuilla voi nähdä vilkkaan intohimon, ehdoton rehellisyyden ja uskollisten uskon valaistuksen merkit. Kaikki hänen ilmoituksensa todistavat hänen syvästä uskosta hänen ja Kristuksen väliseen hengelliseen liittoon. Hän näki Jumalan, Neitsyt, pyhät ja enkelit kaikessa loistossaan ja sai ylhäältä tulevia inspiraatioita sisäisen elämänsä kurittamiseen. Hänen nuoruudessaan hänen toiveensa olivat harvat ja näyttävät hämmentyneiltä; vasta täydessä kypsyydessä niistä tuli tarkempia, tiheämpiä ja myös poikkeuksellisempia. Hän oli yli neljäkymmentäkolme, kun hän koki ensimmäisen ekstaasin. Hänen näkemyksensä seurasivat toisiaan keskeytyksettä kahden ja puolen vuoden ajan (1559-1561). Joko epäluottamuksesta tai koetukselle, esimiehet kieltivät hänet hylkäämästä tätä kiihkeää taipumusta mystisiin harrastuksiin, jotka olivat hänelle kuin toinen elämä, ja käskivät vastustamaan näitä ekstaaseja, joissa hänen terveytensä tuhlaa pois. Hän totteli, mutta ponnisteluistaan ​​huolimatta hänen rukouksensa oli niin jatkuva, ettei edes uni voinut pysäyttää sitä. Samanaikaisesti, kun hän loi voimakkaalla halulla nähdä Jumala, hän tunsi itsensä kuolevan. Tämä yksitila laukaisi toistuvasti vision, joka olisi alkanut tietylle juhlalle Karmelin järjestyksessä. "

Vuonna 1652, Berninin tulee suorittaa veistos Ecstasy Saint Teresa on Cornaro kappeli Santa Maria della Vittoria in Rome , muistoksi tämä tapahtuma.

Pitkittää muisti tämän salaperäisen haavan, Paavi Benedictus XIII , pyynnöstä carmeliitteja sekä Espanjan ja Italian , perustettiin vuonna 1726 juhla Transverberation sydämen Saint Thérèse (jäljempänä26. elokuuta). Elämäkerran kirjoittaja Boudot lisää: "Viimeiseen hengitykseen asti Thérèseellä oli etuoikeus keskustella jumalallisten henkilöiden kanssa, jotka lohduttivat häntä tai paljastivat hänelle tietyt taivaan salaisuudet, kuljetuksen helvettiin tai puhdistamoon ja jopa ennustaa tulevaisuuden. . " . Nykyään tätä juhlaa vietetään edelleen karmeliittijärjestössä valinnaisen muistin ja pakollisen muistin kanssa nunnille.

Ehdotettu tieteellinen selitys

Neurologi Gilles Huberfeld erikoistuneen epilepsia , uskoo ekstaasissa Pyhän Teresan Avilan olivat analogisia epileptisiä kohtauksia , joihin liittyy ohimolohkon oikealle.

Tämä hypoteesi ei kuitenkaan selitä havaittua sydänvaurioita hänen ruumiinavauksensa aikana (suoritettiin lääketieteellisten menettelyjen mukaisesti XVI -  luvulla) hänen kuolemansa seurauksena, ja sitten sen todettiin liittyvän sen transverbaatioon. Tutkija ei arvioi nunnan ekstaasien hengellistä arvoa .

Ensimmäinen säätiö Ávilassa

Tyytymätön sääntöjen "lieventämiseen", jota Eugene IV oli keventänyt vuonna 1432 , Thérèse päättää uudistaa järjestyksen palatakseen takaisin karmeliittien hengelle kuuluvaan säästöön, köyhyyteen ja eristyneisyyteen. Hän pyytää neuvoja Francisco de Borjalta ja Pedro de Alcántaralta, jotka hyväksyvät hänen ajatuksensa ja opinsa.

Vuodesta 1560 Pierre d'Alcántara tuki Thérèsea hänen pyrkimyksissään toteuttaa uskonsa ja mystinen kutsunsa käytännössä . Hänestä tulee hänen hengellinen opettajansa ja neuvonantajansa. Tämän moraalisen tuen avulla hän voi luoda sarjan konventteja ilman löyhyyttä, joka oli järkyttänyt häntä monissa luostareissa, mukaan lukien inkarnaation .

Kahden vuoden taistelun jälkeen Pius IV : n sonni Pyhän Joosefin luostarin rakentamisesta luovutettiin hänelle veli García de Toledon käskystä Ávilassa.

Vuoden 1561 lopussa Thérèse sai rahamäärän, jonka eräs hänen veljensä lähetti Perusta . Tämän summan avulla hän voi rahoittaa projektinsa. Tähän Saint-Josephin luostarin perustamisprojektiin hän saa apua myös sisarensa Jeannen kautta. Alussa 1562 , Thérèse lähti Toledo kanssa Doña Luisa de la Cerda , jonka kanssa hän jäi vasta kesäkuussa. Samana vuonna hän tapasi isän Báñezin, josta myöhemmin tuli sen pääjohtaja, ja veli García de Toledon, molemmat dominikaanit .

Luostari vihittiin käyttöön 24. elokuuta 1562, tämä on Thérèsen mukaan paremmin sopeutunut ja uskollisempi karmeliittitraditioon. Neljä aloittelijat uuden järjestyksen Discalced carmeliitteja Saint Joseph muuttamaan sinne. Hylkäämällä kenkänsä karmeliitat nimetään uudelleen erotetuiksi karmeliiteiksi tai erotetuiksi karmeliiteiksi .

Pyhän Joosefin luostarin ehdoton riistäminen herättää kritiikkiä ja vihamielisyyttä kaupunginvaltuutettujen ja kaiken tyyppisten Ávilanien keskuudessa . Uutta laitosta uhkaa sulkeminen nopeasti. Mutta voimakkaiden lääkemääräysten, mukaan lukien kaupungin piispa, tuki ja toimeentulon onnistuminen estävät vihamielisyyden. Vähitellen kokemuksesta tulee malli. Thérèse vietti sitten viisi vuotta Saint-Josephin luostarissaan, mikä olisi hänen mielestään "kaikkein rauhallisinta" .

Teresian uudistus

Alkeellinen karmeliittisääntö

Kuvan alkuperäinen idea Teresian uudistus oli palata niin lähellä kuin mahdollista alkuperäistä säännöstä on hermits on Mount Carmel . Thérèse sanoi: "Suunnitteluni oli asua tässä luostarissa hyvin kapeassa tilassa, tiukassa köyhyydessä ja viettää paljon aikaa rukouksessa" . Ottamalla lupaus köyhyyden , carmeliitteja (ja carmeliitteja) luovuttava omaisuutta itsenäisesti (omaisuus kuuluu yhteisöön), jos Carmelites eivät kenkiä (tästä nimi ”paljain jaloin”), he sandaaleissa ja iso sukat . Thérèse kertoo kuitenkin nähneensä Ristin Johanneksen lähtemässä saarnaamaan kylissä paljain jaloin lumisessa kävelyssä (mutta hän moittii häntä useita kertoja hänen "ylimääräisestä innostuksestaan" katumuksissaan).

Thérèse julistaa: "Noudatamme Carmelin vuoren Neitsyt Marian hallitusta ilman mitään lieventämistä, kuten Sainte-Sabinen kardinaali veli Hugues kirjoitti ja paavi Innocentius IV hyväksyi sen vuonna 1248 . "

Köyhyys, nöyryys, tottelevaisuus

Uudistukselle uskolliset nunnat nukkuvat olkipatjalla , käyttävät nahasta tai puusta sandaaleja; ne omistaa kahdeksan kuukautta vuoden jäykkyys nopeasti ja täysin pidättyä syö lihaa (lukuun ottamatta lääketieteellistä tarvetta). Thérèse ei halua mitään eroa itselleen ja elää samalla tavalla kuin muut nunnat.

Mietiskely ja apostolinen tehtävä

Toinen tärkeä kohta on rukousaika, josta tulee pakollinen ja tärkeä aika karmeliittipäivänä (2 tuntia päivässä), tietysti seitsemän liturgista toimistoa, jotka välittävät päivän. Tämä mietiskelevä elämä ei ole Thérèsen itsetarkoitus, vaan työkalu kirkon pyhyyteen : hän on ”apostolien apostoli”, ja hän haluaa tarjota koko elämänsä Jumalalle kirkon palvelijoiden pyhyyden puolesta. 'Kirkko. Thérèse sanoo, että todellisella opetuslapsella ja Kristuksen (uskonnollisella) ”ystävällä” voi hiljaisuudessa ja mietiskelyllä tarjoamallaan elämällä olla suuri arvo maailman pelastukselle .

Aita ja hiljaisuus

Toinen tärkeä muutoksen sulkeminen konventtirakennuksen on tiukasti noudatetaan, vierailut lukumäärä on rajoitettu ja tehdään salin takana portit (tai läsnä muiden nunnia). Ulkopuolisista vierailuista ei ole säädetty perustuslaissa.

Lopuksi Thérèse itse inkarnaatio-luostarissaan kokeneiden ongelmien ja väärinkäytösten rajoittamiseksi hän rajoittaa nunnien lukumäärää luostaria kohti. Siten se voi taata luostarin hiljaisuuden ja muistamisen ja suojella nunnien rukouselämää.

Muiden jakama idea

Vuosisata ennen Thérèseä ranskalainen karmeliitti Jean Soreth (1394-1471) oli jo yrittänyt perustaa samanlaisen uudistuksen Ranskan karmeliittaluostareissa . Isä Soreth oli tukenut samanlaista uudistusliikettä Italiassa, jota johti Mantuan seurakunta (liike nimeltä Mantuan uudistus, joka on nimetty yhden liikkeen johtavasta luostarista). Jälkimmäinen oli edelleen olemassa Thérèsen aikana.

Hieman Thérèsen jälkeen Jean de Saint-Samson (1571-1636), toinen ranskalainen karmeliitti, käynnistää Ranskassa , suurten karmeliittien (Thérèse ei uudistanut) joukossa uuden uudistusliikkeen, joka on lähellä Teresian liikettä: uudistus alkaen Touraine .

Nämä kaksi uudistusliikettä karmeliittien keskuudessa kohtasivat erittäin voimakkaan vastustuksen, eikä heillä ollut vapauttajien saamaa laajennusta .

Säätiöt koko Espanjassa

Thérèse perustaa yhteensä seitsemäntoista luostaria kaikista Espanjan maakunnista , mikä saa hänet olemaan säännöllisesti tiellä kaikilla sääolosuhteilla sekä perustamaan uusia luostareita että vierailemaan jo olemassa olevissa luostareissa. Ensimmäiset säätiöt rahoitti rikas lahjoittaja ja pyhän ystävä Guimara de Ullon.

Karmelin ylin kenraali isä Rossi vieraili San Josén luostarissa vuonna 1567 ja antoi Thérèselle luvan perustaa muita luostareita naisille ja kaksi miehille. Ravennan Carmelites Rubeon rehtori toimittaa hänelle kirjepatentin, joka sallii perustaa niin monta luostaria kuin hän haluaa. Hän matkustaa Madrid ja Alcalá de Henares (perusti ystävänsä Maria Jeesuksen23. heinäkuuta 1563) uusien luostareiden uudistamiseksi. Uusi luostari perustetaan Malagóniin . Siellä hän tapaa Ristin Johanneksen, joka tulee liittymään hänen luokseen ja tukemaan häntä hänen uudistuksessaan. Sitten Therese menee Toledoon , jossa hän sairastuu, ja kulkee Escalonan läpi . Hän palaa Ávilaan, ennen kuin palaa Valladolidiin, jossa hän perusti uuden luostarin.

Vuosina 1567–1571 perustettiin reformoidut luostarit Medina del Campoon , Malagóniin , Valladolidiin , Toledoon , Pastranaan , Salamancaan ja Alba de Tormesiin .

Ensimmäinen reformoitujen karmeliitti- veljien luostari perustettiin Durueloon vuonna28. marraskuuta 1568veli Jean de Saint-Matthiasin kanssa, joka ottaa nimensä Ristin Johannes . Thérèse oli pitkään toivonut tätä säätiötä voidakseen saada tunnustajia ja hengellisiä oppaita karmeliiteilleen, joilla on myös rukouselämä ja jotka voivat siksi ohjata ja seurata heitä hengellisellä matkallaan (ja mahdollisesti mystisillä armoilla ). Tämä perusta tehdään Thérèsen itsensä mukaan hyvin huonosti yksinkertaisessa talossa, jossa on kaksi munktia: Jean de la Croix ja Antoine de Heredia .

Vuonna 1571 Thérèse nimitettiin hänen tahtonsa vastaisesti Inkarnaation luostarin (entisen luostarin) prioressiksi. Hän päättää uudistaa sitä varovasti, ja Ristin Johannes on nimittänyt seuraavan vuoden nunnien viralliseksi tunnustajaksi. Tämä operaatio tulee olemaan suuri menestys, mutta kenkäiset karmeliitit, jotka ovat syrjäytyneet luostarin hengellisestä ohjauksesta ja ovat kateellisia karmeliittien ihailusta nuorelle Ristin Johannekselle, aloittavat suuren hyökkäyksen Thérèseä ja hänen uudistus vuonna 1577.

Vaikka hän oli edelleen luostarin ylempi, Thérèse meni Albaan vuonna 1574 ennen kuin meni terveydentilastaan ​​huolimatta Medina del Campoon , Ávilaan ja Segoviaan, missä hän loi uuden luostarin. Jälkimmäinen on Pastranan nunnien turvapaikka .

Todellakin, prinsessa Eboli , Ana de Mendoza de la Cerda , oli päättänyt perustaa luostarin Pastranan sitten kuoleman jälkeen hänen miehensä (jäljempänä29. heinäkuuta 1573), hän päättää tulla karmeliitiksi. Mutta hänen autoritaarinen asenne luostarin esimieheen ja muihin nunniin johti jatkuviin konflikteihin. Nunnien pyynnöstä Thérèse päättää siksi luopua tästä säätiöstä, evakuoida luostarin ja palauttaa karmeliitit Segovian luostariin.

Myös vuonna 1574 Thérèsen omaelämäkerta toimitettiin inkvisitioon . Thérèse, saatuaan tehtävänsä preessessinä inkarnaation luostarissa6. lokakuuta, palaa Saint-Josephin luostariin. Sitten vuoden lopussa hän menee Valladolidiin .

alkaa Tammikuu 1575, Se palaa Ávila kautta Medina del Campo . Lyhyen pysähdyksen jälkeen se lähtee Beas de Seguraan , Toledoon, Malagóniin ja Almodóvariin . Tässä viimeisessä paikassa hän tapaa hyvin nuoren (tulevan) Pyhän Johannes Kastajan, Trinitaarisen järjestyksen tulevan uudistajan .

Kymmenen Carmelin perustamisen jälkeen Veasissa 24. helmikuuta, ja Almodóvar del Campo , se vie takaisin tietä eteenpäin7. maaliskuuta, sairas ja ahdistunut matkalta Sevillaan . Hän kärsi siellä monista ristiriidoista, mutta onnistui avaamaan luostarin kaupunkiin: se olisi hänen viimeinen.

Segovian (1571), Beas de Seguran (1575), Sevillan (1575) ja Caravaca de la Cruzin ( Murcia , 1576) luostareiden perustuksia tuki Jérôme Gratien , karmeliittiläinen vierailija ja apostolinen kirkkoherra . Karismaattinen ja mystinen Ristin Johannes käyttää valtaansa saarnaamisen ja opetuksen tukea ja kehittää tätä liikettä uudistuksen ja säätiöt.

Oppositiot ja vainot

Ritarikunnan jäsenet

Vuonna 1576 karmeliittilaisten (vanhan seurakunnan munkit) käskystä käynnistettiin joukko vainoja uudistajia, Thérèseä ja hänen opetuslapsiaan vastaan. Noudattamalla Plaisance- luvun yleiskokouksessa annettuja asetuksia järjestyksen "määritteleminen" jäädyttää luostarin uuden avaamisen. Thérèse on määrätty pysymään yhdessä hänen luostareistaan. Hän tottelee ja valitsee Saint-Josephin Toledossa . Hänen ystävilleen ja seuraajilleen tehdään vielä ankarampia päätöksiä.

Tukeakseen Thérèsea, Ávilan inkarnaation luostarin nunnat , päättävät valita uudelleen hänen prioressinsa (vaikka sääntö ei salli uusia uudelleenvalintoja). Mutta isä Valdemoro tuli valvomaan lukua (Lokakuu 1577) kieltää muodollisesti karmeliitit äänestämästä Thérèseä, joka on epäkommunikaation tuskissa - jotkut karmeliitit kuitenkin sivuuttavat sen.

Nuntiuksen Hormanet kuolee ja uusi nuntiuksen ohjeistetaan maksutta, jonka kengitetty Carmelites vastaan Thérèse. Joten hänellä on erittäin vahvoja ideoita Teresian uudistuksesta. Thérèsen suojelija isä Gratien erotettiin tehtävistään ja hänen tilalleen nimitettiin isä Ange Salazar. Paljon panettelua ja onnettomuuksia kiertää kirjallisesti hänestä, mutta Thérèse pysyy luostarissaan hyvin rauhallinen ja jatkaa kirjeenvaihtoaan. Tänä aikana hän kirjoitti suurimman teoksensa Le Château interior .

Jonkin ajan kuluttua Therese yrittää kirjoittaa Espanjan kuninkaalle pyytämällä hänen suojeluaan, mutta jälkimmäinen ei edes piispojen tuella onnistu vakuuttamaan Vatikaanin nunciota . Lopuksi erotetut karmeliitit menivät Roomaan pyytämään reformoitujen luostareiden erottamista autonomisiksi karmeliittisiksi maakunniksi muista uudistamattomista luostareista. Tämä tekninen ratkaisu ratkaisee tukkeutumisen ja vastustamisen neljä vuotta: Thérèse voi jatkaa perustamistaan.

Ongelmia Espanjan inkvisitiossa

Espanjan inkvisitio suorittaa useita tutkimuksia Thérèse ja estää hänen toimia jonkin aikaa.

Thérèse oli kirjoittanut omaelämäkerran teoksen ( Le Livre de la Vie ) tunnustajansa pyynnöstä. Tämän teoksen, joka sisältää opetuksia rukouksen ja henkisen rukouksen elämästä, Thérèse levittää sitä luostareissaan opettaakseen karmeliittejaan. Tämän teoksen julkaisemisen ja jakelun jälkeen Espanjan kuninkaan tuomioistuimelle inkvisitio teetti ensimmäisen tutkimustyönHeinäkuu 1575Isä Domingo Báñez, joka antaa myönteisen lausunnon.

Mutta toinen irtisanominen vuonna Heinäkuu 1576nuori tyttö, jonka Thérèse otti vastaan aloittelijana luostarissa ja jonka jälkeen hänet karkotettiin lopulta kurinpidollisuuden vuoksi, johtaa inkvisition kaikkien kirjojen (alkuperäisen ja kaikkien kopioiden) takavarikoimiseen ja Thérèse asetetaan kotiarestiin luostariin vuonna Kastilia vuonna 1575. tärkeimmät kuluja inkvisition huolta sen käytäntö mielenterveyden (eikä laulu) rukousta edistä mystinen nestepurkaumat, kuten GLOSSOLALIA , stigma tai levitaatio jotka myönnetään sen ja tuominnut merkkejä demonista hallussaan Dominikaanisen käsikirja Malleus Maleficarum .

Tämän henkilön Thérèseä vastaan ​​nostamien syytteiden vuoksi inkvisitio tutkii itse Thérèsen ja lopulta syyttömän. Kirja pysyy kuitenkin sekvenssissä Thérèsen kuolemaan asti hänen suureen epätoivoonsa.

Thérèsen kuoleman jälkeen Madridin luostarin priori pyytää korkeimman neuvoston jäsentä kardinaalia Quirogaa palauttamaan työn. Jälkimmäinen hyväksyy työn ja jopa menee niin pitkälle, että hankkii tuen inkvisition neuvostolta työn julkaisemiseksi.

Viimeisimmät säätiöt

Vaikka hän oli melkein aina sairas, hän meni Medina del Campoon vuonna 1582 Valladolidiin , Palenciaan ja Burgosiin, missä hän perusti viimeisen luostarinsa. Hän saa tietää, että Granadaan on perustettu 16. karmeliittaluostari ja että Lissaboniin perustetaan uusi syrjäytyneiden naisten luostari . Seitsemästoista Carmel on luotu Burgosiin . Poistuessaan Burgosista, se jatkaa matkaa Palencian, Valladolidin, Medina del Campon ja Peñarandan läpi .

Kuolema ja pyhäinjäännökset

Kuolema ja hautaaminen

Saavuttuaan Alba de Tormes päälle20. syyskuuta1582, hänen tilansa huononi. Pyhän Franciscuksen aattona hän sanoi karmeliiteilleen, jotka olivat kokoontuneet hänen ympärilleen: "Tyttäreni ja rouvani, pyydän teitä Jumalan rakkaudesta, että sääntöjä ja perustuslakia noudatettaisiin tarkasti ja ettette lopettaisi. esimerkkejä tästä kelvottomasta syntisestä, joka kuolee; mieti anteeksi hänelle. " Näillä sanoilla uskonnollinen kyynelillä.

Sisar Anne Saint-Barthélemy pitää häntä sylissään viimeisten tuntiensa aikana. Näin hän kuoli yönä4 nähdään perjantaina 15. lokakuuta 1582. Todellakin, että yö, Espanjassa ja Italiassa kytkin päässä juliaanisen kalenterin on gregoriaanisen kalenterin mukaan päätöksellä paavi Gregorius XIII , joten ilmaus "yönä 4.-15" . Karmelin uudistaja kuoli siksi "pisin yö, jonka Espanja on tuntenut" . Siitä lähtien häntä on juhlittu15. lokakuuta.

Hänen viimeiset sanansa ovat "Lopussa kuolen kirkon tyttäreksi" ja "Nyt on tullut hetki, sulhaseni, että näemme toisemme" . Kuoleman syy on metrorragia (mahdollisesti kohdun syövästä ).

Thérèse haudataan ilman balsamointia . Hänen jäännöksensä on haudattu Alba de Tormesin kaupungin Ilmestyksen luostarin kappelin kuoroon .

Exhumations ja jakaminen pyhäinjäännöksiä

Yhdeksän kuukautta hänen kuolemansa jälkeen tapahtui ensimmäinen ekshumointi : vaikka vaatteet olivat mätänneet, ruumis löydettiin ehjänä ja haju pyhältä , ja hänen diabeettisen asetonemiansa oli todennäköisesti aiheuttanut tämän jälkimmäisen ilmiön.

Ennen ruumiin palauttamista samaan hautaan isä Gratien , karmeliittien provinssi , katkaisi Thérèsen oikean käden, joka oli tarkoitus sijoittaa pyhäkköön, joka annettiin Avilan Saint-Josephin luostarin nunnille. Tässä yhteydessä hän poistaa pienen sormen, jonka hän pitää itselleen. Jäännökset haudataan sitten uuteen arkkuun.

Vuonna 1585, joka on luku n Discalced Carmelites on Pastrane päätti siirtää Thérèse jäännökset Saint-Joseph luostarin Avila. 25. marraskuuta 1585, ruumis kaivetaan sen vuoksi toisen kerran. Alban nunnat pyytävät pitämään käsivarren pyhäinjäännöksi luostarissaan, joka heille myönnetään. Loput ruumis lähetetään Avilaan salaa välttääkseen Albanian kaupungin viranomaiset ja asukkaat estävät siirtoa. Kun Alban herttu saa selville piilotetut siirtymät, hän kirjoittaa paaville valitettavaksi tästä sieppauksesta, joka on toteutettu hänen tietämättään, ja pyytää palauttamaan arvokkaan pyhäinjäännöksen. Paavi tukee pyyntöään ja vaatii ruumiin palauttamista. Thérèsen jäännökset palasivat sen vuoksi Alba de Tormesin luostariin25. elokuuta 1586, siirretään aina harkintansa mukaan, tällä kertaa ei järkyttämään avilaneja.

Joka kerta (1592, 1604, 1616, 1750, 1760) jäännökset kaivettiin esiin kanonisen tutkimuksen yhteydessä tai uskonnollisten arvohenkilöiden tai Espanjan hallitsijoiden omistautumisen tyydyttämiseksi .

Viimeisimmät käännökset

Vuonna 1598 rakennettiin hauta. Hänen ruumiinsa jäännökset, vielä vahingoittumattomina, siirrettiin sinne uuteen kappeliin vuonna 1616. Sitten vuonna 1670 se siirrettiin uudelleen asentamaan se hopean pyhäkköön . Hänen jäännöstensä viimeinen siirto tapahtui13. lokakuuta 1760Jacques Marquetin veistämässä marmorihaudassa, joka on sijoitettu Alba de Tormesin Ilmestyskirkon pääalttarin yläpuolelle .

Pyhän Teresan pyhäinjäännösten jakelu

Hänen pyhäinjäännöksensä ovat nyt läsnä useissa paikoissa:

Fyysiset ominaisuudet

 Pyhän tunnustaja Francisco de Rivera (en) kuvasi häntä seuraavasti: ”Hän oli hyvässä kunnossa, ja nuoruudessaan kaunis ja jopa vanhuudessa siedi väsymystä hyvin, hänen ruumiinsa oli paksu ja erittäin valkoinen, pyöreä koko kasvot, hyvä koko ja osa; valkoisen ja inkarnaation värinen iho, ja kun hän oli rukouksessa, se syttyi ja hänestä tuli hyvin kaunis, kaikki tuo iho oli selkeä ja rauhallinen; hiukset, mustat ja karvaiset, otsa leveä, tasainen ja kaunis; kulmakarvat vaaleat ja piirtävät hieman mustalle, suuret ja hieman paksut, ei kaarevat, mutta hieman tasaiset ” .

Vaikutus ja postuumiset otsikot

Beatification, kanonisointi ja kirkon lääkäri

Paavi Paavali V avasi Teresan Avilasta vuonna 1614 . Hänen autuaaksi, kolmekymmentä sonni kilpailuista järjestetään, jonka aikana 100 sonnit ovat taistelleet ja surmattava.

Vuonna 1622 karmeliittinen isä Dominique de Jesus-Marie vei Thérèsen kanonisoinnin asiakirjaa. Hänen lähestymistavansa onnistui ja paavi Gregory XV pyhitti hänet12. maaliskuuta 1622. Thérèse sitten julistettiin pyhimys of Spain mukaan Urban VIII vuonna 1627.

27. syyskuuta 1970, Paavi Paavali VI julistaa Thérèsen ( Sienan Katariinan kanssa ) kirkon lääkäriksi . Hän on ensimmäinen nainen, joka on saanut tämän arvon.

Kirkossa hänen juhlansa jatkuvat 15. lokakuutaon liturgisen muistin aste , mutta Karmelin järjestyksessä sen juhla on juhlallinen .

Uskonnollinen vaikutus

Mystiikka hänen työnsä oli pysyvä vaikutus teologit seuraavien vuosisatojen, erityisesti Saint Francis de Sales . Vaikka Fénelon ja Jansenists ja Port-Royal innoittivat hänen kirjoituksiaan, ja tuomitsi kirkon, Vatikaani päteväksi hänen opetuksensa canonizing Thérèse (1622), sitten julistamalla hänen kirkonopettaja (1970). Paavi Pius X oli jo julistanut hänestä: "Tämä nainen oli niin suuri ja niin hyödyllinen kristittyjen terveelliselle koulutukselle, että näyttää siltä, ​​että hän ei ole paljon tai ei lainkaan huonompi kuin nämä suuret isät ja kirkon lääkärit. jonka olemme muistaneet (kuten Gregory Suuri , John Chrysostom , Canterburyn Anselm ) ” . Hän jopa lisäsi apostolisessa kirjeessään Ex quo Nostrae of7. maaliskuuta 1914 : “Siksi kirkko on perustellusti osoittanut tälle Neitsyelle tavalliset lääkärille annetut kunnianosoitukset. "

Vuonna 2011 paavi Benedictus XVI julisti: ”Jeesuksen pyhä Teresa on todellinen kristillisen elämän rakastajatar kaiken ikäisille uskoville. Yhteiskunnassamme, josta puuttuu usein hengellisiä arvoja, Saint Thérèse opettaa meitä olemaan väsymättömiä todistajia Jumalasta, hänen läsnäolostaan ​​ja toiminnastaan, hän opettaa meitä todella tuntemaan tämän sydämen syvyydessä vallitsevan Jumalanjanon, tämän halun nähdä Jumalaa, etsiä Jumalaa, keskustella hänen kanssaan ja olla hänen ystäviään. Tämä on ystävyys, joka on välttämätöntä meille kaikille ja jota meidän on etsittävä päivä päivältä uudelleen. " . Hän lisää: "Voi tämän pyhän, syvästi mietiskelevän ja tehokkaasti aktiivisen esimerkki, kehottaa meitä myös omistamaan oikean ajan joka päivä rukoukselle, tälle avoimuudelle Jumalalle, tälle tielle etsimään Jumalaa, näkemään hänet, löytämään hänen ystävyyden ja siten löytää todellisen elämän ” .

Vuonna Discalced Karmelilainen Order, Thérèse on hengellinen viittaus, jonka tekstit ovat säännöllisesti tutkittu. Jopa karmeliitit, jotka eivät noudattaneet Teresian uudistusta ( suuret karmeliitit ), lukivat, tutkivat ja julkaisivat Thérèse d'Avilan kirjoittamia teoksia hyödyntämällä hänen kokemuksiaan ja opetuksiaan.

Vuonna 2015, kunniaksi 500 th  vuotta hänen syntymästään paljasjalkakarmeliittojen karmeliitta suorittaneet täydellistä uusinnan teoksia Pyhän (2009-2015), löytää uudelleen ja syventää opetusten ja karismaa. Of15. lokakuuta 2014 klo 15. lokakuuta 2015Karmeliitit (uskonnolliset ja maalliset ) juhlivat satavuotisjuhlavuotta erityisesti monien juhlien ja kokoontumisten kanssa28. maaliskuuta (syntymä) ja 15. lokakuuta(kuolema). Myös tämän vuosipäivän yhteydessä paavi Franciscus kirjoitti kirjeelle koko eronneelle karmeliittaritarille muistuttamalla, että Teresa on "rukouksen opettaja" koko kirkolle. Hän myös julisti tällä kertaa, juhlavuosi, sekä täysistunnon hemmottelu kaikkien kirkkojen Espanjassa , koko juhlavuoden.

Teresa Avila on suojeluspyhimys ja Espanja . Pitkän keskustelun jälkeen välillä traditionalists jotka haluavat säilyttää niiden suojelijana Jacques majurin ja innovaattoreita, jotka haluavat edistää Thérèse The lyhyt apostolinen ja Urban VIII21. heinäkuuta 1627, tekee Thérèsestä Espanjan suojelijana Saint Jamesin kanssa. Hän on myös pyhimys Espanjan kirjailijoita ( apostolisen lyhyt "  Lumen Hispaniae  " Paavi Paavali VI , The18. syyskuuta 1965), shakkipelaajat , sotilashallinto, Napolin kuningaskunta . Madridissa vuonna 2011 WYD: n aikana Saint Teresa oli yksi tapahtuman suojeluspyhimyksistä. Katolinen kirkko kunnioittaa Avilasta Teresaa , mutta anglikaaninen kirkko ja luterilainen kirkko pitävät häntä pyhänä .

Vaikutukset taiteeseen ja muihin nimikkeisiin

Thérèse d'Avilan vaikuttanut syvästi Paul Verlaine hänen työhön muuntaminen ja erityisesti keräämistä Wisdom ( ”Jumalani, olet haavoittunut minua rakkaudella”). Hän oli hänelle aivan esimerkki naisen naisesta ( Voyage en France par un Français ).

Vuonna 1951 Salvador Dalí maalasi sielun allegoriansa , jonka täydellinen nimi on "  Sielun Alegoria Santa Teresa de Avilan mukaan - surrealistinen mato muuttuu mysteeliseksi perhokseksi  " .

Hänet on nimitetty Salamancan yliopiston tohtoriksi ja hänellä on ollut kunnianosoitus Alba de Tormesin pormestarina vuodesta 1963.

Vuonna 2012 hänen kirjoituksensa julkaistiin Pléiaden kokoelmassa

Kirjallinen työ

Mystiset teokset, joilla on kasvatuksellista merkitystä

Hän jätti useita kirjoituksia, jotka käsittelivät hengellisyyttä, erityisesti:

  • Camino de perfección ["  Täydellisyyden tie  "], kirjoitettu vuosina 1569-1576. Kirja, joka on kirjoitettu karmeliittien nunnien pyynnöstä opettaakseen heille rukouksen ja rukouksen elämän . Thérèse käytti tilaisuutta opastaa heitä myös käyttäytymiseen, jotta he voisivat edetä hengellisellä matkallaan.
  • Castillon sisustus tai Las moradas [”  Sisätilalinna  ” tai “  Kartanot  ”] (1577). Kirja, joka on kirjoitettu isä Gratienin pyynnöstä (karmeliiteille), hän vertaa henkistä matkaa linnaan, joka sisältää monia asuinpaikkoja (tästä syystä eri otsikot: Sisälinna tai Asuinpaikat). Nämä asuinpaikat, numerolla 7, muodostavat kristityn henkisen matkan vaiheet mystiseen liittoon asti (avioliitto). Kyse on Thérèsen suuresta työstä, joka kuvaa alusta loppuun sielun polun rukouksen kautta.
  • Conceptos del amor de Dios [”  Ajatuksia Jumalan rakkaudesta  ”]. Kirjoitettu välillä 1566 ja 1574, tämä heijastus Thérèse on Song of Songs johtaa hänen puhua "rauha, jonka Jumala antaa sieluille rukouksessa, rukouksessa tyyneys ja rukous unioni" .

Järjestäminen ja rukous toimii

  • Avis ["  Avisos  "] ( lue verkossa ). Nämä tekstit (68 lyhyttä lausetta), jotka on alun perin annettu Thérèselle, ovat todellisuudessa joukko henkisiä neuvoja, jotka tulevat Thérèselle tarjottujen jesuiittojen noviisien mestareilta .
  • Henkinen haaste [“  Desafío espiritual  ”]. Se on lyhyt teksti (4 sivua) vastauksesta, joka on annettu kysymykseen (haaste), jonka teksti on kadonnut. Tämä teksti on inkarnaation luostarin karmeliittien vastaus, kun taas Thérèse on sen prioriteetti.
  • Sielun huudahdukset sen Jumalalle [“  Exclamaciones del alma a su Dios  ”]. Kirjoitettiin luultavasti noin 1559, tämä työ koostuu 17 lyhyitä tekstejä (1-2 sivua), jotka liittyvät yksinpuheluista on Saint Augustine .
  • Perustuslait [“  Libro de las Constituciones  ”] (1563). Sen perustamien reformoitujen karmeliitti- ja karmeliittakokousten perustuslakien teksti. Järjestyksen kenraali hyväksyi tämän tekstin vuonna 1567.
  • Säätiöt [“  Libro de las fundaciones  ”] (1573-1582). Henkilökohtainen kuvaus Thérèsestä karmeliittaluostarien perustoilla, Avilan pyhän Joosefin ja Burgoksen vuonna 1582. Hän sisältää joitain lukuja esimiehen (luostarin) roolista karmeliittien hengellisessä säestyksessä, kuten samoin kuin opetuksia rukouksen ja nunnien rukouksen elämästä.
  • Ihmissuhteet tai "  hengelliset suhteet  " ["  Libro de las relaciones  "]. Tämä työ koostuu Thérèsen tunnustajille kirjoittamien kirjeiden sarjasta (6 kirjainta) sekä sarjasta muistiinpanoja (noin kuusikymmentä), lyhyempiä eri paikoissa ja päivämäärissä. Kaikki hänen tekstinsä kertovat hänen mystisestä elämästään ja joistakin hänen hengellisistä kokemuksistaan, jotka tunnetaan vain näissä teksteissä.
  • Kuinka vierailla nunnaluostareissa [“  Modo de visitar los conventos de religiosas  ”] ( lue verkossa ). Kirjoitettu vuonna 1576 isä Jérôme Gratienin pyynnöstä. Tämä teksti yhdistää joukon neuvoja ja konkreettisia suosituksia käytöksestä, jonka on noudatettava (karmeliittisen isän) vierailun aikana karmeliittaluostarissa.
  • Veljeskunnan toimitukset [“  Ordenanzas de una cofradía  ”]
  • Nöyryytys ["  Vejamen  "]. Lyhyt 4 sivun teksti vastauksena lauseeseen ”Etsikää minua. " . Useat ihmiset antaneet henkilökohtaisen vastauksen, Thérèse vastaa heihin huumorilla.
  • Elämän kirja [“  Vida de Santa Teresa de Jesús  ”] ( Elämän kirja ), joka on kirjoitettu vuosina 1562-1565. Omaelämäkerta, jonka alkuperäinen käsikirjoitus on Pyhän Lawrence de l'Escorialin luostarissa . Tämä teksti päättyy Avilan ensimmäisen luostarin perustamiseen. Säätiöiden kirja, joka on elämäkerran jatko.
  • Erotettujen naisten vierailu [“  Visita de descalzas  ”]
  • Merkinnät ["  Apuntaciones  "]
  • Meditaatiot laulujen kanssa [“  Meditaciones sobre los cantares  ”]
  • Meditaatiot paterista ( lue verkossa ). Sovittelu Thérèsen Isämme- rukoukseen .

Muut maksut

Thérèse kirjoitti myös monia runoja ja ylläpitää tärkeää kirjeenvaihtoa, josta yli 400 kirjainta on säilynyt. Hänen kirjoituksensa on käännetty monille kielille.

Teresan Avilasta nimi esiintyy Real Academia Españolan julkaisemassa kielen viranomaisluettelossa (espanja) .

Hänen työnsä julkaisut ja käännökset

Jos eri Teresian-teokset jaetaan nopeasti kirjoittamisen jälkeen, tämä jakelu pysyy luottamuksellisena, koska se rajoittuu muutamaan yleissopimukseen uudistuksesta ja kopiot tehdään manuaalisesti. Hänen kirjoitustensa virallinen julkaiseminen ja suurelle yleisölle tapahtuu vasta hänen kuolemansa jälkeen, mutta suhteellisen lyhyessä ajassa:

Nykyään Thérèse d'Avilan teokset ovat saatavilla ranskaksi kolmessa käännöksessä:

Kirjoituksia

Teresa Avilasta työskenteli karmeliittiritarikunnan uudistamiseksi ja seitsemäntoista karmeliittaluostarin perustamiseksi. Kaanonisoitiin 1622, hän julisti kirkonopettaja jota Paavali VI vuonna 1970.

Pura Saint Thérèsen kokonaisia ​​teoksia.

Kuinka Jumala tekee itsensä tunnetuksi

"Onko mitään niin ihailtavaa kuin ajatella, että se, jonka suuruus voi täyttää tuhat maailmaa, ei halveksu vetäytyä pieneen tilaan ja että hän halusi näin sulkea itsensä äitinsä siunatun Neitsyen kohdussa? Kuinka hän on maailmankaikkeuden ehdoton mestari ja suvereeni herra, hänellä on mukanaan vapaus; ja koska hän rakastaa vain meitä, hän on suhteessa meihin.

Joten kun sielu alkaa kulkea näillä pyhillä teillä, se ei ilmoita itseään sille, ettei häiriintyisi nähdä, että niin pienen ollessaan sen täytyy sisältää jotain niin suurta, mutta se laajentaa ja laajentaa sitä vähitellen, kuten hän pitää välttämättömänä, jotta se kykenisi saamaan kaikki armon, jota hän haluaa edistää.
Tämä saa minut sanomaan, että hänellä on mukanaan vapaus; ja tällä sanalla vapaus tarkoitan voimaa, joka sillä on lisätä ja laajentaa tätä palatsia [se on sielumme]. Mutta on tärkeää antaa se hänelle täydellä, päättäväisellä ja varauksettomalla tahdolla, jotta hän voi laittaa ja ottaa pois kaiken mitä haluaa, koska hän kuuluu ehdottomasti hänelle. "

- Pyhä Therese Avilasta. Tie täydellisyyteen , erittäin täydelliset teokset Saint Thérèse, voi. 1, Pariisi, Migne, 1840, s. 807.

Runolliset lainaukset

  • Lyhyt runollinen fragmentti:
"Nada te turbe, nada toivot, todo se pasa, Dios no se muda La paciencia todo lo alcanza quien a Dios tiene nada le falta soolo Dios basta . " "Anna mikään häiritä sinua, Älä anna mikään pelottaa sinua; Kaikki käy Jumala ei muutu Kärsivällisyys saa kaiken; Sillä, jolla on Jumala, ei ole mitään puutetta. Jumala yksin riittää. " "Onnellinen ihastunut sydän Kuka panee mielensä Jumalaan. Hänelle hän luopuu kaikista luotuista; Hän löytää itsestään kirkkautensa ja tyytyväisyytensä; Hän elää huolettomasti, unohtaa itsensä, Kaikki hänen tahtonsa on Jumalassa, Joten ilossa hän ylittää Tämän meren myrskyt. "
  • Runous nro 2: Jumalan käsissä
"Suvereeni majesteetti, ikuinen viisaus, Hellävarainen sieluani kohtaan Jumala, Herrani Mitä käsket sen tekevän kanssani?  Olen sinun, koska olet luonut minut, Sinun, koska olet lunastanut minut, Sinun, koska tuit minua, Sinun, koska soitit minulle, Sinun, koska olet odottanut minua, Sinun, koska en eksynyt ... " "Tässä on sydämeni, annoin sen sinun käsiisi Tässä on ruumiini, elämäni, sieluni, Arkuus ja rakkauteni ... Jos haluat minun olevan onnellinen, Rakkaudesta sinua kohtaan haluan iloita Jos tilaat töitä minulta, Haluan kuolla työssä. Kerro vain missä, miten ja milloin. Puhu, oi rakas rakkaus, puhu. Olen sinun, sinun puolestasi olen syntynyt, Mitä haluat tehdä kanssani? "

Mukautukset hänen elämäänsä tai töihinsä

Ikonografia

Elokuva

  • Teresa de Jesús , kirjoittanut Josefina Molina, Concha Velasco , 1984, espanjalainen elokuva, 8 jaksoa 3 DVD: llä.
  • Sainte Thérèse d'Avila - Ystävyyden pyhä , kirjoittanut Armand Isnard , 52 min.

Muut mukautukset

  • Musiikissa:
    • Marc-Antoine Charpentier sävelsi kaksi motettia Saint Thérèsen juhliin, Flores, flores o Gallia 2 äänelle ja 2 huilulle H 374, noin 1680, ja toisen kahdelle haut-haut, ylä- ja alajuoksulle H 342 vuonna 1686.
    • Useat Thérèse d'Avilan runot on sävelletty ja tulkittu Pierre Élianen teoksessa Teresa de Jesus (Thérèse d'Avilan runot) (2002 ja 2006).

Mennä syvemmälle

Verkko-TV-ohjelma

Bibliografia

Teokset kirjoittanut Thérèse
  • Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja Elämän kirja  : Thérèse d'Avila , Elämän kirja , Guillaume Foquel,1601( 1 st  ed. 1588 Salamancan ) ( lue rivi ). Elämäkerrallinen teos julkaistiin uudelleen ja käännettiin monta kertaa yksin tai kokoelmina. Jotkut viimeisimmät versiot:
    • Thérèse d'Avila ja Pierre Sérouet , Koko teos: Elämäni. Hengelliset suhteet , t.  1, Peura,1982( ISBN  2-204-01861-9 ).
    • Thérèse d'Avila , Book of Life: seuraavat "Les Relations" ja "Sentences, notes et fragments divers" , le Cerf, coll.  "Kristilliset viisaudet",Kesäkuu 2002, 435  Sivumäärä ( ISBN  978-2204070249 ).
  • Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja Säätiöt  : Thérèse d'Avila , Säätiöt , Bryssel ,1610( lue verkossa ). Jotkut viimeisimmät versiot:
    • Thérèse d'Avila , Koko teos: Perustukset. Apostolien teot ja muistelmat , t.  2, Le Cerf, kokoonpano  "Thérèse d'Avila - Teokset",Maaliskuu 1982( ISBN  978-2204018623 ).
    • Thérèse d'Avila ja Didier-Marie Golay , säätiöt: seuraa Actes et Mémoires et Poésies , Le Cerf, coll.  "Kristilliset viisaudet",lokakuu 2011, 354  Sivumäärä ( ISBN  978-2204096348 ).
    • Thérèse d'Avila ja isä Marcel Bouix , Saint Thérèsen teokset: Säätiöiden kirja , t.  2, Pariisi, Le Coffre Fils,1869, 520  Sivumäärä ( lue verkossa ).
  • Polut täydellisyyteen  : Thérèse d'Avila , Polut täydellisyyteen ,1583( lue verkossa )(julkaistiin sitten uudelleen Princepsissä vuonna 1588, käännetty (fr) vuonna 1601). Jotkut viimeisimmät versiot:
    • Thérèse d'Avila , Täydelliset teokset: Tie täydellisyyteen. Huutomerkit. Ilmoitus. Ajatuksia laululaulusta , t.  3, Le Cerf, kokoonpano  "Thérèse d'Avila - Teokset",Maaliskuu 1982.
    • Thérèse d'Avila , Tie täydellisyyteen , CreateSpace Independent Publishing Platform,joulukuu 2014, 222  Sivumäärä ( ISBN  978-1505365818 ).
    • Thérèse d'Avila , Le chemin de la perfection , Le Seuil, kokoonpano  "Elämän kirja",Maaliskuu 1996, 253  Sivumäärä ( ISBN  978-2020289115 ).
    • Thérèse d'Avila , Tie täydellisyyteen: Escorialin käsikirjoitus , Le Cerf, coll.  "Kristilliset viisaudet",maaliskuu 2011, 243  Sivumäärä ( ISBN  978-2204095358 ).
  • Sisäinen linna  : Thérèse d'Avila , Sisäinen linna ( lue verkossa )(valmistunut vuonna 1582, muokattu vuonna 1588?). Kirja hengellisyydestä, julkaistu eri otsikoilla: Sisätilalinna tai Residenssit ). Tämä teos julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen, sitä muokattiin ja käännettiin monta kertaa. Jotkut viimeisimmät versiot:
    • Thérèse d'Avila , Täydelliset teokset: Sisälinna. Runot , t.  4, Le Cerf, kokoonpano  "Thérèse d'Avila - teokset",Maaliskuu 1982, 262  Sivumäärä ( ISBN  978-2204018647 ).
    • Thérèse d'Avila , Sisäinen linna , CreateSpace Independent Publishing Platform,elokuu 2013, 278  Sivumäärä ( ISBN  978-1492203971 ).
  • Les Relations  : Thérèse d'Avila , Les Relations ( lue verkossa ). Thérèsen kirjeet ja kirjeenvaihto kerääntyi nopeasti (hänen kuolemansa jälkeen) teokseen, joka julkaistiin nimellä Les relations . Tämä kirja on julkaistu useissa edellä mainituissa teoksissa.
  • Asun asumatta itsessäni ( Vivo sin vivir en mi ) runokokoelma, toim. kaksikielinen ranska-espanja, trad. Line Anselm, Allia , Pariisi, 2008, ( ISBN  978-2-84485-272-4 ) .

Muut kokonaiset Teresian-teosten kokoelmat  :

  • Thérèse d'Avila ja Jean de La Croix , Œuvres , Gallimard, kokoonpano  "Pléiaden kirjasto",lokakuu 2012, 1184  Sivumäärä ( ISBN  978-2070122943 ).
  • Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja Thérèse d'Avila , Täydelliset teokset , t.  1, Le Cerf, kokoonpano  "Carmel",Joulukuu 1995, 1341  Sivumäärä ( ISBN  978-2204053242 ).
  • Thérèse d'Avila , Täydelliset teokset , t.  2, Le Cerf, kokoonpano  "Carmel",Joulukuu 1995, 2441  Sivumäärä ( ISBN  978-2204053259 ).
Antologiat

Näin puhui Thérèse d'Avila (kaksikielinen painos), sanat ja elämänmaksut , jotka Bernard Sesé valitsi ja käänsi kastilialaisesta , kokoelma "Näin puhu", Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015.

Esittelykirjat Thérèsen teoksiin
  • Tomas Alvarez , Johdanto Teresan Avilasta: Elämän kirja , t.  1, peura, coll.  "Aloitteet",marraskuu 2010, 190  Sivumäärä ( ISBN  978-2204092876 ).
  • Tomas Alvarez , Johdanto Thérèse d'Avilan teoksiin: Tie täydellisyyteen , t.  2, peura, coll.  "Aloitteet",Toukokuu 2011, 144  Sivumäärä ( ISBN  978-2204092876 ).
  • Tomas Alvarez , Johdanto Thérèse d'Avilan teoksiin: Säätiöiden kirja , t.  3, peura, coll.  "Aloitteet",marraskuu 2011, 134  Sivumäärä ( ISBN  978-2204096454 ).
  • Tomas Alvarez , Johdanto Thérèse d'Avilan teoksiin: Sisäinen linna tai Kartanot , t.  4, peura, coll.  "Aloitteet",lokakuu 2012, 140  Sivumäärä ( ISBN  978-2204098977 ).
  • Tomas Alvarez ja Didier-Marie Golay , Johdanto Thérèse d'Avilan teoksiin: Muut kirjoitukset , t.  5, peura, coll.  "Aloitteet",Syyskuu 2013, 144  Sivumäärä ( ISBN  978-2204091206 ).
  • Jean-Marie Laurier , Polku elävään veteen: Johdatus Saint Thérèse d'Avilaan , Parole et Silence, coll.  "Tuomiokirkon koulun muistikirjat",Syyskuu 2005, 140  Sivumäärä ( ISBN  978-2845733299 ).
  • Jeannine Poitrey , Johdatus lukemiseen Saint Thérèse d' Avilasta, Beauchesne,Huhtikuu 1997, 152  Sivumäärä ( ISBN  978-2701001395 ).
Muut teokset ranskaksi
  • Didier-Marie Golay , Atlas Thérèse d'Avila ”Elämääsi elämässäsi”  : pyhä historiassa ja maailmassa , Éditions du Cerf ,lokakuu 2014, 328  Sivumäärä ( ISBN  978-2204-102667 ).
  • Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja de Villefort , Saint Thérèse d'Avilan elämä , Pariisi,1748, 220  Sivumäärä ( lue verkossa ).
  • Joseph Bernard du Serre-Figon, Panegyric of Sainte Thérese, Reformatrix of Carmel, Puhuttu Saint-Denisin karmeliittien kirkossa 15. lokakuuta 1784. Omistettu rouva Louise'lle Ranskasta . Kirjoittanut M. L'Abbé du Serre-Figon , Pariisi, 1785. [ lue verkossa ]
  • Saint Thérèse kirjeenvaihdostaan , James Condamin , Lyon, 1886.
  • Pierre Boudot ja Xavier Tilliette , La Jouissance de Dieu ou le Roman Courtois de Thérèse d'Avila , Cluny, A Contrario, coll.  ”Enkelin sisko. Vähän tunnetut klassikot ”,tammikuu 2005, 281  Sivumäärä ( ISBN  978-2753400320 ).
  • Gaston Etchegoyen , jumalallinen rakkaus. Essee Saint Thérèsen , Bordeaux'n, Feret & filsin, lähteistä , 1923.
  • Jad Hatem , Ecstasy cruciale et théophorie chez Thérèse d'Avila , Pariisi, L'Harmattan, coll.  "Monikko teologia",marraskuu 2003, 126  Sivumäärä ( ISBN  978-2747535267 ).
  • Jad Hatem , Mystisen ja messiaanisen taideteoksen teologia: Thérèse d'Avila, Andreï Rublev, Michel Henry , Bruxelles, Lessius, coll.  " Anna luottoa ",elokuu 2006, 405  Sivumäärä ( ISBN  978-2872991440 ).
  • Jad Hatem , Sielu ja kuilu naispuolisessa karmeliittimystikassa: Thérèse d'Avila, Thérèse Jeesuslapsesta, Elisabeth Kolminaisuudesta, Gertrude von Lefort, Édith Stein , Pariisi, L'Harmattan, koko .  "Monikko teologia",heinäkuu 2011( ISBN  978-2296554283 ).
  • Marcelle Auclair , Saint Thérèse d'Avilan elämä , Seuil, kokoonpano  "Elämän kirja",Tammikuu 1998( 1 st  toim. 1950), 501  s. ( ISBN  978-2020294553 ).
  • René Pommier , Thérèse d'Avila, hyvin pyhä vai kaareva? Tutkimus erittäin onnistuneesta hulluudesta , Kimé, coll.  "Kirjalliset kiertotiet",Toukokuu 2011, 163  Sivumäärä ( ISBN  978-2841745548 ).
  • Julia Kristeva , Thérèse mon amour: Sainte Thérèse d'Avila , Fayard , kokoonpano  "LITT.GENE. ",Huhtikuu 2008, 749  Sivumäärä ( ISBN  978-2213625072 ).
  • Christiane Rancé , Thérèse d'Avilan intohimo , Albin Michel,maaliskuu 2015, 304  Sivumäärä ( lue verkossa ).
  • Catherine Delamarre-Sallard , Thérèse d'Avila. Oratorio ja linnoitus , Salvator,marraskuu 2014, 350  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7067-1181-7 ).
  • Didier-Marie Golay , Atlas Thérèse d'Avila: seikkaile elämänsä , Cerf,lokakuu 2014, 327  Sivumäärä ( ISBN  978-22041-0266-7 ).
  • Carmel  : Tervetuloa Thérèse d'Avila tänään , voi.  155, Editions du Carmel ,maaliskuu 2015, 127  Sivumäärä ( ISBN  9782847133233 ).
  • Carmel  : Thérèse d'Avilan uusittu lukeminen , voi.  147, Editions du Carmel ,Maaliskuu 2013, 127  Sivumäärä ( ISBN  9782847133233 ).
  • Rodolphe Hoornaert , Sainte Térèse -kirjoittaja: hänen ympäristöstään, tiedekunnistaan, työstään , Brugge / Pariisi / Lille , Desclée de Brouwer ,1922
  • Rodolphe Hoornaert, Sainte Térèse d'Avila ja mitä lukea hänen kirjoituksistaan , Brugge, toim. Beyaert, koll.  "Renessanssi ja perinne",1951
  • Marcelle Auclair , Saint Thérèse d'Avilan elämä , pisteet , ko .  "Elämän kirja",1996, 512  Sivumäärä ( ISBN  978-2-02-029455-3 )
  • Sainte Thérèse d'Avilan ja Marcelle Auclair (Translation) ( käännös  Espanjan), Complete Works: Tome 1 , Pariisi, Desclée de Brouwer , Coll.  ”Hor. Coll. ",2007, 605  Sivumäärä ( ISBN  978-2-220-05871-9 )
Muut teokset espanjaksi Thérèsen teokset
  • es) Santa Teresa de Jesús , Libro de la Vida , MONTE CARMELO, kokoonpano  "Karmel",Toukokuu 2004, 488  Sivumäärä ( ISBN  978-8472398528 ). ["Elämän kirja"].
  • es) Santa Teresa de Jesús , Libro de las Fundaciones , Austral, coll.  "Clásica",maaliskuu 2015, 314  Sivumäärä ( ISBN  978-8467043778 ). ["Säätiöt"].
  • es) Santa Teresa de Jesús , Camino de perfección , Austral, koll.  "Clásica",maaliskuu 2015, 272  Sivumäärä ( ISBN  978-8467043761 ). ["Täydellisyyden polku"].
  • (es) Santa Teresa de Jesús , Castillo sisustus, O Las Moradas: Sisustussuunnittelija Castle , Edimat Libros, Coll.  "Clásicos de la literatura universal",huhtikuu 2009, 192  Sivumäärä ( ISBN  978-8497643542 ) ["Sisäinen linna tai kartanot"].
  • es) Santa Teresa de Jesús , Exclamaciones del alma a su Dios , CreateSpace Independent Publishing Platform,lokakuu 2014, 42  Sivumäärä ( ISBN  978-1503038899 ). ["Sielun huudahdukset sen Jumalalle"].
  • es) Santa Teresa de Jesús , Poesías , Madrid, Aguilar, koll .  "Crisol",1957. ["Runoja"].
Muut kirjoittajat
  • es) Xabier Etxeberri , Vida y obra de Santa Teresa de Ávila , Barcelona, ​​kortit,1955.
  • es) Victoriano Larranaga , La espiritualidad de San Ignacio de Loyola. Estudio Compareativo con la de Santa Teresa de Jesús , Madrid, Casa de San Pablo,1944, 310  Sivumäärä.
  • (es) Olvido García Valdés , Santa Teresa de Jesús , Barcelona, ​​Omega SA, toim.  "LITERATURA-VIDAS LITERARIAS",Huhtikuu 2001, 712  Sivumäärä ( ISBN  978-8428212359 ).
  • (es) Félix Lope de Vega , Santa Teresa de Jesús , Linkgua, koll .  "Teatro",Tammikuu 2014, 140  Sivumäärä ( ISBN  978-8496428911 ).
  • es) Vicente Martínez-Blat , La Andariega: Biografía íntima de Santa Teresa de Jesús , Madrid, Biblioteca de autores cristianos, coll.  "ESTUDIOS Y ENSAYOS",Huhtikuu 2005, 236  Sivumäärä ( ISBN  978-8479147792 ).
  • es) Francisco Ribera , La vida de la madre Teresa de Jesús: Fundadora de las descalzas y descalzos carmelitas , Madrid, Edibesa, coll.  "Grandes firmas Edibesa",2005, 686  Sivumäärä ( ISBN  978-8484074274 ).
  • (en) Vita Sackville-West , Kotka ja kyyhkynen: St. Teresa Avilasta ja St. Therese Lisieux'stä , Lontoo, Quartet Books,Kesäkuu 1973( 1 st  ed. 1943), 192  s. ( ISBN  978-0704310155 ). Painettu uudelleen vuonna 1988 Cardinal Books ( ISBN  978-0747402749 ) , vuonna 2012 Macmillan Bello ( ISBN  978-1447214335 ) .

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Saint-Jean-kirkon seinämaalauksen alaosaan sijoitetun kirjoituksen mukaan Thérèse kastettiin4. huhtikuuta eikä 28. maaliskuuta, kuten suurin osa sen historioitsijoista väittää. katso Elämän kirjan huomautus n o  1 , luku 11.
  2. Toisin sanoen Pohjois-Afrikan maat, joissa muslimit ovat asuttuja ja niitä hallitsevat. Projektissaan (lapsena) he halusivat mennä sinne, julistaa avoimesti katolista uskoaan ja paikalliset viranomaiset teloittivat heidät luopumuksesta ( muslimien uskosta ).
  3. He pakenevat yhdessä, mutta setä pidättää heidät muutaman kilometrin päässä perhekodista ja tuodaan takaisin kotiinsa.
  4. Kun hän saapui, luostari oli 60 nunnat , parikymmentä vuotta myöhemmin he olivat lähes 180.
  5. Paljastettu elämä asetettiin kaikille luostarin nunnille vasta vuonna 1563.
  6. Elämäkerta kirjoittaa, että hän näki, kosketti ja tutki haavaa sydämessä ja kuvaa haavaa tällä tavalla: ”Haavan huulet ovat kovia ja repeytyneitä, aivan kuten se on silloin, kun varovaisuutta käytetään, muistutukseksi siitä, että epäilemättä siitä, että tämä tehtiin liekehtivällä nuolella. "
  7. Karmelin ensimmäiset karmeliitit olivat erakkoja ja asuivat luolissa.
  8. Väestö uskoi, että koko luostarin tukeminen yksinomaan julkisen hyväntekeväisyyden avulla oli mahdotonta. Luostariin piti (heidän mukaansa ja käyttöön tänä aikana) annuiteetti, joka takaa sen tulot koko vuoden ajan.
  9. Erottele heidät "shod-karmeliiteista", jotka saavat käyttää kenkiä.
  10. Tätä sääntöä, sen kirjoittamisen jälkeen ja ennen Teresian uudistusta, muutettiin ja lievennettiin monta kertaa, mukaan lukien  paavi Sixtus IV: n mukaan XV - vuosisata (katso lieventämissääntö ).
  11. Sunnuntai on juhla- ja siten nuorten hajoamispäivä sekä tietyt uskonnollisten pyhien päivät.
  12. Karmelinvuoren ensimmäisten erakkojen hallitus sääti jo tästä pidättymisestä lihasta (ks. §  17 ). Samoin paasto voitaisiin (pitäisi) keskeyttää sairauden tai heikkouden vuoksi ( §  16 ).
  13. Aikaisissa karmeliittisissa luostareissa nunnat saivat säännöllisiä vierailuja luostarissa ja elää osan vuotta perheidensä kanssa luostarin ulkopuolella.
  14. Nykyään karmeliitit voivat poistua luostarista tietyin ehdoin (karmeliittisäännön mukaan).
  15. Aluksi hän rajoittaa karmeliittien lukumäärän 12 plus priori. Myöhemmin, joutuessaan kohtaamaan vaikeuksia, joita joillakin luostareilla oli liian köyhillä alueilla, hän nosti tämän luvun 20: een yksinkertaistamaan yhteistä työtä ja heidän taloudellisen toimintansa kannattavuutta (tarkoituksena rahoittaa luostarin elämää). Tähän päivään asti raja on edelleen 20 nunnaa luostaria kohden, lukuun ottamatta poikkeuksellisia olosuhteita ja poikkeuksia.
  16. Huomautus anekdootille, että karmeliitit lähtivät luostarista yöllä, suurimmalla salaisuudella estääkseen prinsessaa estämästä heidän lähtöään. Prinsessa joutui aikaisin aamulla nunnista tyhjennettyyn luostariin. Myöhemmin prinsessa päätti palata toiseen järjestykseen.
  17. Tämä on Live of Life . Inkvisitio säilyttää tämän kirjan ja estää sen levittämisen Thérèsen koko elämän ajan suureksi epätoivoksi, koska hän halusi saada karmeliitit eri reformoiduista luostareista lukemaan sen.
  18. Vanhat karmeliitit, joita Thérèse ei uudistanut, suhtautuivat hämärästi uudistettujen karmeliittien ja karmeliittien luostareihin tarjottuihin menestyksiin ja ylistyksiin. He pelkäsivät, että ritarikunnan esimiehet joutuisivat määräämään heille myös Thérèsen ja Ristin Johanneksen johtaman uudistuksen ja menettäneen kaikki etuoikeutensa. Siksi he yrittivät voittaa tämän uudistuksen.
  19. Ristin Johannes siepataan luostaristaan, tuomitaan vankityrmään ja kohdellaan huonosti kuukausia. Hän pääsee pakenemaan "vankilastaan". Katso vanki Toledossa .
  20. Toisin sanoen eri luostarit on ryhmitelty eri luostarivaltuuksien piiriin sen mukaan, millainen jäsenyys heillä on uudistuksessa vai ei, eivätkä enää pelkästään maantieteellisten perusteiden mukaan.
  21. Ebolyn prinsessa, noin vuonna 1574, teetti kopiot työn salassa ja jakoi sen tuomioistuimen jäsenille, jossa työtä pilkattiin paljon. Jakelu on tapahtunut ilman Thérèsen tietämystä ja hänen nimenomaisia ​​suosituksiaan vastaan.
  22. Katolisen kirkon päivämäärä 4. lokakuuta on jo varattu Assisin pyhän Franciscuksen kunniaksi .
  23. Vuonna 2015 Thérèsen pyhäinjäännösten näyttelyssä pyhäinjälki osoitti mustat ja "kovettuneet" näkökohdat vielä täydellisistä kankaista.
  24. Isä Gratien pitää tätä pyhäinjäännöstä aina mukanaan. Turkkilaisten merirosvojen vangitsemana hänellä on edelleen se hallussaan. Hänen julkaisu, hän toipui arvokas jäänne vastineeksi rengas ja 20 realia .
  25. Itse asiassa Dom Ferdinand Toledosta, Alban herttuan setä ja poissaolojensa aikana johtaja johti vaiheita veljenpoikansa puolesta.
  26. Tämä on kuuluisa käsi, jota Francisco Franco piti kuolemaansa, sen jälkeen kun Francon joukot olivat ottaneet pyhäinjäännöksen republikaanien käsistä Espanjan sisällissodan aikana .
  27. Osallistumalla tähän peliin, jolla hän usein vetää vertailuja Chemin de perfection -ohjelmassa , paavi Pius XII nimitti shakin suojeluspyhimykseksi vuonna 1944. Lähde: (de) Helga Schlechta, Die letzte Reise eines Kaisers , Books on Demand,2014, s.  64.
  28. Heidän julkaisunsa tehtiin esimerkiksi julkaisussa Complete Works, Volume 2, Ed. Hirvi .

Teresian toimii

  1. Elämän kirja .
  2. Elämän kirja , luku 2.
  3. Elämän kirja , luku 1. Katso myös alaviitteet.
  4. Elämän kirja , luku 3.
  5. Elämän kirja , luku 4 ( lue verkossa ).
  6. Elämän kirja , luku 5.
  7. Elämän kirja , luku 6 ( lue verkossa ).
  8. Elämän kirja , luku 7 ( lue verkossa ).
  9. Elämän kirja , luku 9.
  10. Elämän kirja , luku 23 ( lue verkossa ).
  11. Elämän kirja , luku 24.
  12. Elämän kirja , luku 32 ( lue verkossa ).
  13. Elämän kirja , luku 29 ( lue verkossa ).
  14. Elämän kirja , luku 35 ja alaviitteet.
  15. Elämän kirja , luku 33.
  16. Elämän kirja , luvut 33 ja 36 sekä luvuihin liittyvät huomautukset.
  17. Elämän kirja , luku 34.
  18. Elämän kirja , luku 36.
  19. Säätiöt , luku 1.
  20. Koko teos, osa 1, toim. Hirvi , s.  1172. Perustuslain  12 § .
  21. Säätiöt , luku 14.
  22. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  1173. Perustuslain  13 § .
  23. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  1172. Perustuslain  11 § .
  24. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  1172. perustuslaeissa, §  15-20 .
  25. Säätiöt , luvut 2.
  26. Säätiöt , luku 9.
  27. Säätiöt , luku 10.
  28. Säätiöt , luvut 3, 9, 10, 15, 18, 20.
  29. Säätiöt , luvut 10 ja 14.
  30. Säätiöt , luku 21.
  31. Säätiöt , luku 18 ja luku 21, huomautus sivu 271.
  32. Säätiöt , luvut 23–26.
  33. Säätiöt , luku 27.
  34. Säätiöt , luvut 29 ja 31.
  35. Koko teos, osa 1, toim. Hirvi , s.  687-691.
  36. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  955-961.
  37. Koko teos, osa 1, toim. Hirvi , s.  899-902.
  38. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  1312.
  39. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  1305.
  40. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  871.
  41. Koko teos, osa 1, toim. Hirvi , s.  1167.
  42. Koko teos, osa 1, toim. Hirvi , s.  351-353.
  43. Koko teos, osa 1, toim. Hirvi , s.  1196.
  44. Complete Works, Volume 1, Toim. Hirvi , s.  1297.
  45. Alkuperäinen runo, julkaistu Complete Works, Volume 1, Ed. Hirvi , s.  1242.
  46. Edellisen runon käännös julkaisussa Complete Works, Volume 1, Ed. Hirvi , s.  1243.
  47. Runo 5, julkaistu julkaisussa Complete Works, Volume 1, Ed. Hirvi , s.  1233.

Muut viitteet

  1. (fi-USA) "  Nainen esitti ensimmäisen kerran yhden Descartesin kuuluisimmista ideoista  " , Quartz ,Toukokuu 2017( lue verkossa , tutustunut 10. elokuuta 2018 )
  2. (in) "  Saint Teresa of Avila  " sivustolla saints.sqpn.com , Saints.SQPN.com,26. lokakuuta 2010(käytetty 9. marraskuuta 2010 ) .
  3. http://www.euskalnet.net/laviana/gen_hispanas/cepeda2.htm
  4. (es) Guillermo Serés, “  Santa Teresa de Jesús / La autora: Biografía  ” , osoitteessa cervantesvirtual.com , Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (käytetty 6. tammikuuta 2015 ) .
  5. Jean Dumont , Espanjan inkvisition ristiriitainen oikeudenkäynti , Famot,1983, s.  96.
  6. Julia Kristeva , Thérèse, monour: Saint Thérèse d'Avila , Fayard ,2008, s.  169.
  7. Benedictus XVI , "  BENEDICT XVI, GENERAL AUDENCE, Paul VI Hall, keskiviikko 2. helmikuuta 2011  " , vatican.va , Vatikaani,2. helmikuuta 2011(käytetty 15. tammikuuta 2015 ) .
  8. Pierre Jobit, Thérèse d'Avila , Bloud ja Gay,1964, s.  66.
  9. “  Saint François Borgia  ” , missel.free.fr , Missel (kuultu 5. tammikuuta 2015 ) .
  10. ”  Historiallinen töiden esittelytilaisuuteen  ” puolesta carmel.asso.fr , Le Carmel en France (kuultu 06 tammikuu 2015 ) .
  11. Pierre Boudot on kirjoittanut kaksi teosta: Pierre Boudot , La jouissance de Dieu tai Thérèse d'Avilan kohtelias romaani , Editions Libres / Hallier,1979, 210  Sivumäärä ( ISBN  978-2862970196 )ja Pierre Boudot , Thérèse d'Avilan käänne: Oratorio , Oswald,1979, 96  Sivumäärä ( ISBN  978-2730400084 ).
  12. Carmelin tunnit , Lavaur, Éditions du Carmel,Lokakuu 2005, 348  Sivumäärä ( ISBN  2-84713-042-X ) , s.  179-184.
  13. Katso Sandrine Cabut, "  Resepti, joka tulee kaukaa  " , Le Monde,31. heinäkuuta 2013(käytetty 5. elokuuta 2013 ) . Katso myös (en) Sandrine Cabut, ”  Pyhän Theresan tikka ja uskonnollinen ekstaattinen epilepsia.  » , Miamin yliopisto, FL, USA.syyskuu 2011(käytetty 16. syyskuuta 2013 ) .
  14. Nicolas Mattei, "  Nicolas Mattein konferenssi barokkitaiteesta: Le Berninin Saint Thérèse d'Avila  " ,joulukuu 2009(käytetty 5. elokuuta 2013 ) .
  15. "  Teresian uudistus 16 th  -luvulla Espanjassa  " on carmel.asso.fr , Carmel Ranskassa (näytetty 12 tammikuu 2015 ) .
  16. "  Karmelin sääntö  " , osoitteessa carmel.asso.fr , Le Carmel en France (käytetty 7. tammikuuta 2015 ) .
  17. "  Thérèse d'Avila, Jean de la Croix  " , osoitteessa carmes-paris.org , Pariisin maakunta , jossa on erimielisiä karmeliitteja ( katsottu 7. tammikuuta 2015 ) .
  18. “  Liturginen rukous  ” , osoitteessa carmel.asso.fr , Le Carmel en France ( käyty 7. tammikuuta 2015 ) .
  19. Thérèse d'Avilan kirjasta: Perustukset .
  20. de Villefort 1748 , s.  155 - 160.
  21. "  Pyhä Johannes Kastajan käsitys GARCIAS  " , abbaye-saint-benoit.ch , Abbaye de St Benoit (kuultu 13. tammikuuta 2015 ) .
  22. de Villefort 1748 , s.  172-177.
  23. de Villefort 1748 , s.  136-137.
  24. Bro. Didier-Marie Golay, ocd, "  Elämän kirjan synty ja rakenne  " , osoitteessa carmel.asso.fr , Le Carmel en France (kuultu 23. tammikuuta 2015 ) .
  25. (es) Enrique Llamas Martínez, Santa Teresa de Jesús y la Inquisición española , toimituksellinen espiritualidad ,1972, s.  55-57.
  26. de Villefort 1748 , s.  167.
  27. de Villefort 1748 , s.  181-182.
  28. de Villefort 1748 , s.  183.
  29. de Villefort 1748 , s.  212-213.
  30. Olivier Marchon ( al.  Alice Gilles), 30. helmikuuta: ja muut ajan mittaamisen uteliaisuudet , Pariisi, Seuil ,19. tammikuuta 2017, 1 st  ed. , 1 til. , 163  Sivumäärä 13 x 19  cm: n ( ISBN  978-2-02-130869-3 ja 2-02-130869-3 , OCLC  971512066 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF45217954 , SUDOC  198091044 , online-esitys , lukea verkossa ) , chap.  4 ("Mitä sinä teit yönä4 klo 15. lokakuuta 1582 ? - Siirtyminen gregoriaaniseen kalenteriin: teko I  ”), s.  22 [ lue verkossa  (sivu tarkasteltu 12. toukokuuta 2017)] .
  31. (in) "  Saint Teresa Ávila  " on britannica.com , Encyclopædia Britannica (näytetty 6 päivänä tammikuuta 2015 mennessä ) .
  32. “  Sainte Thérèse d'Avila  ” , nominis.cef.fr , Nominis (käytetty 6. tammikuuta 2015 ) .
  33. (sisään) Tessa Bielecki, Teresa Avilasta. Johdatus hänen elämäänsä ja kirjoituksiinsa , Burns & Oates,1994, s.  25.
  34. de Villefort 1748 , s.  214.
  35. Tohtori Georges Dumas , "  Pyhyyden haju  ", La revue de Paris , voi.  VI,Marraskuu-joulukuu 1907, s.  544-546 ( lue verkossa )
  36. de Villefort 1748 , s.  215.
  37. Hubert Larcher, Auringon muisto kuoleman rajoilla , Édition DésIris,1990, s.  27-29.
  38. de Villefort 1748 , s.  217.
  39. (es) Fernando Araújo Perdomo, Guía histórico-descriptive of Alba de Tormes , toimittaja Maxtorelokuu 2009, 320  Sivumäärä ( ISBN  978-8497616744 ) , s.  72.
  40. Uusien pyhien ja varsinaisten pyhien oppituntien käännös käännöksenä latinalais-ranskalaisen breviaarin täydennykseksi: N.-D. du Mont-Carmel, Sainte Thérèsen uudistuksen mukaan , Tours, Ad. Mame et Cie,1842, 160  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  99-100.
  41. (es) Francisco Ribera  (en) , Vida de la madre Teresa de Jesús ,1590.
  42. Éric Baratay ja Élisabeth Hardouin-Fugier , La Corrida , Presses Universitaires de France, kokoonpano  "Mitä minä tiedän? ",Maaliskuu 1995, 128  Sivumäärä ( ISBN  978-2130468820 , luettu verkossa ) , s.  7. ei anna tapettujen sonnien määrää. Charly-Sam JALLATTE, "  Welcome puhe Mr. Charly-Sam Jallatte, Akatemian pääjohtaja  " , on academiedenimes.org , Academy Nimesin8. kesäkuuta 2001(käytetty 6. tammikuuta 2015 ) ,s.  22 antaa sivulle 22 kuvan 200 sonnista.
  43. André Rayez ja Louis-Marie , "  Dominique de Jesus-Marie  ", askeettisen ja mystisen hengellisyyden sanakirja , Pariisi, Beauchesne, t.  III,1967, s.  1533 ( lue verkossa ).
  44. "  Härkä siunatun neitsyt Thérèsen kanonisaatiosta  " [PDF] , abbaye-saint-benoit.ch , Saint-Benoitin luostari,7. marraskuuta 2012(käytetty 13. tammikuuta 2015 ) .
  45. (it) Paavi Paavali VI , “  SANTA TERESA DI GESÙ, VERGINE DI AVILA, È PROCLAMATA DOTTORE DELLA CHIESA  ” , vatican.va , Vatikaani,27. syyskuuta 1970(käytetty 12. tammikuuta 2015 ) .
  46. Tuntikirja: Nykyajan rukous , Hirvi,1994, 1590  Sivumäärä ( ISBN  2-204-04853-4 ) , s. 1355.
  47. Carmelin tunnit , Lavaur , Éditions du Carmel,2005, 347  Sivumäärä ( ISBN  2-84713-042-X ) , s.229.
  48. Katso erityisesti "  Puhe Saint Thérèsen hiljaisuudesta  " [PDF] , abbaye-saint-benoit.ch , Saint Benoitin luostari,7. marraskuuta 2012(käytetty 13. tammikuuta 2015 ) .
  49. Katso eri numeroihin lehden Mélanges Carmélitains (mm n o  6, 12, 14), joka sisältää suuria lukuja omistettu Thérèse d'Avila Johdatus sisäasiainministeri linnan Saint Thérèse d'Avilan rukous Carmel, Valabek . Katso myös Avilan Jeesuksen pyhä Teresa .
  50. "  1515-2015 Centenaire Ste Thérèse  " , osoitteessa carmel.asso.fr , Le Carmel en France (käytetty 13. tammikuuta 2015 ) .
  51. Carmes de Paris, "  Festivities Thérèse d'Avila: konferenssi, johdanto, massa 27.- 28.3.2015  " , osoitteessa carmes-paris.org , Les Carmes de Paris,8. tammikuuta 2015(käytetty 13. tammikuuta 2015 ) .
  52. "  Avilan äiti Pyhän Teresan juhla 15. lokakuuta  " , osoitteessa marcmdan.wordpress.com , marc m. Dan (käytetty 13. tammikuuta 2015 ) .
  53. Clémence Houdaille, "  Karmeliitit juhlivat Saint Thérèse d'Avilan 500 vuotta  " , osoitteessa la-croix.com , La Croix,15. lokakuuta 2014(käytetty 13. tammikuuta 2015 ) .
  54. Francis , "  Paavi Franciscuksen kirje erimielisten karmeliittien ritarikunnan varapääjohtajalle Jeesuksen Pyhän Teresan syntymän 500. vuosipäiväksi  " , Vatikaanissa , vatican.va28. maaliskuuta 2015(käytetty 5. elokuuta 2015 ) .
  55. (es) Roberto Jimenez , "  El Papa julisti vuonna 2015 año jubilar teresiano por el centenario de Santa Teresa  " , Salamanca al Dia RTV ,24. huhtikuuta 2014( lue verkossa ).
  56. Paul Werrie, Thérèse d'Avila: hänen syntymänsä, intohimonsa, kuolemansa , Mercure de France,1971, s.  214.
  57. "  Chronology of Saint Thérèse d'Avila  " , osoitteessa carmel.asso.fr , Le carmel en France (käytetty 6. tammikuuta 2015 ) .
  58. Kollektiivinen , Pyhien iso kirja, pappien,2011, 336  Sivumäärä ( ISBN  978-2842284558 ) , s.  262.
  59. ”  Allegory of the Soul  ” osoitteessa christies.com (käytetty 12. tammikuuta 2017 ) .
  60. Golay 2014 , s.  280.
  61. Golay 2014 , s.  279 - 280.
  62. Teresian uudistuksen historia .
  63. Carmelin renessanssi Euroopassa .
  64. Katso myös Lisieux'n Saint Thérèsen säveltämät runot .
  65. Poetics ekstaasin mukaan Pyhä Teresa Avilan ja Saint Ristin Johannes .
  66. Runous (Pyhä Teresa Ávilan 2/7) .
  67. Thérèse d'Avila, "  Kärsivällisyys saa kaiken  " , Piles , FECOCOVA (käytetty 29. heinäkuuta 2019 ) .
  68. Henkisiä ja filosofisia lainauksia Avilasta Pyhältä Teresalta .
  69. Brera-galleria
  70. Kunsthistorisches-museo
  71. Claire Bretécher , Thérèse d'Avilan intohimoinen elämä , t.  1, Dargaud, kokoonpano  “Thérèse d'Avilan intohimoinen elämä”, 56  s. ( ISBN  978-2505000549 ).
  72. (es) José Luis Serna Romera , Teresa de Jesús: Escritora, fundadora y santa , PPC PÄÄKIRJOITUS,syyskuu 2014, 72  Sivumäärä ( ISBN  978-8428827553 ).
  73. CD, joka julkaistiin Ateliers du Fresne -leiman alla vuonna 2002 ja jonka Rue Stendhal julkaisi uudelleen vuonna 2006 .
  74. "  Le Livre des Demeures  " , osoitteessa carmel.asso.fr , Le Carmel en France (käytetty 6. tammikuuta 2015 ) .