Taika (yliluonnollinen)

Taika on käytäntö perustuu vakaumukseen olemassaoloon olentojen, valtuudet ja voimat piilevä ja yliluonnollisia , jotka vaikuttavat materiaalin maailmaa rituaaleja erityisiä.

Kehitys tieteellisen tiedon , että kristillisen läntisessä maailmassa , koska keskiajan ajan , jolloin selvitykset luonnonilmiöitä vähitellen vastusti uskomus magiaan. Kuitenkin mukaan antropologit kuten Evans-Pritchard , joka kuvailee taika keskuudessa Azande kuin luonnollinen filosofia liittyy sosiaalisesti asianmukaisia ja kulttuurisesti merkittävä vastaus ongelmaan negatiivisen tuntemattoman , uskoi magiaan tai noituuteen ei ole ristiriidassa. Kanssa järkevä arvostus ja luonto . Sitä voidaan kuvata myös joukoksi toimia ja tekniikoita, joiden tarkoituksena on manipuloida näkymättömiä tai aineettomia aineita ja energioita , joita tiede ei tunnista .

Erottelu epäsovinnainen maaginen käytäntöjä ja laillista uskonnollisten käytäntöjen on ongelmallista, kun kyseessä uskontojen kuten buddhalaisuuden , islamin jotka eivät perustu hyvin kodifioitu oppeja ja liturgiaa , ja siksi eivät kannusta eroa. Välillä rukous , loitsua tai loitsuja samassa määrin kristinuskona.

Taika-alue on tullut sisällyttämään elementtejä, jotka muualla kuuluisivat uskonnon luokkaan , kuten Kabbala ( juutalaisen mystiikan perinne, jota pidetään esoteerisena ja salaisena), Jooga (joukko intialaisten uskontojen dharmasta peräisin olevia hengellisiä oppeja ) tai yi Jing (kirja ennustaminen päässä kosmologian taolainen ); sen vuoksi nykyaikaisissa etnologisissa lähestymistavoissa käytetään yleensä termiä magico-uskonnollinen ajattelu .

Kuvaus

Etymologia

Ranskan sana "maaginen" tulee Latinalaisen Magia , itse johdettu kreikan μαγεία ( Mageia ), "uskonto Persian tietäjät", "noituus".

Jos haluat mennä korkeammalle, sinun on mentävä Persiaan . Sana maguš , " perse ", vanhan persian kielellä , näkyy ensimmäisen kerran kaiverruksessa, joka on kaiverrettu vuonna 515 eKr. EKr Behistuniin (muinainen Persia, nykyään Iran), Persian kuninkaan Darius I erin hyökkäyksistä , joka kaatui vuonna 522 eKr. AD Gaumâta, mediaanimage, joka julisti itsensä Persian valtakunnan kuninkaaksi. "Kuningas Darius sanoi:" Sitten oli mies, Mage, nimeltä Gaumâta. " Persiaksi mag tarkoittaa" tiedettä, viisautta ". Heraclitus (noin 500 eKr.) On ensimmäinen, joka käyttää sanaa, ja siinä luetellaan "somnambulistit, magit (μάγοι), [Dionysokseksi aloitetut] bakantit, [Dionysukseen aloitetut] maenadit ja sisäpiiriläiset". Herodotus , noin 420 eKr. JKr. Täsmentää merkityksen: "Meedes-heimot ovat: lanta, paraseteeni, strouchaatit, arizantit, boudienit, magit (μάγοι)" . Itse asiassa magit muodostavat meedialaisten pappikastin, aivan kuten brahmanit ovat hindujen pappikaste. Jotkut Magi ovat pappeja. Heillä on useita tehtäviä: unien tulkinta, ennustamisen harjoittaminen, uhraaminen auringolle, Kuulle, maalle, tulelle, vedelle ja tuulille, laulamalla teogonia, osallistuminen poliittiseen voimaan, kuninkaallisten uhrien tekeminen, hautausrituaalien suorittaminen. Kuten Kizkapanin veistos osoittaa, heillä on korkki, joka peittää suunsa, ja he toimivat tulialttarilla. Sana "Magus" on siis lännessä, koska V : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.

Vuoteen puolivälissä IV : nnen  vuosisadan  eaa. AD sana Mageia (latinaksi Magia ) käyttävät kreikkalaiset oppina Persiasta, erityisesti Zarathustrasta (noin 590 eKr?). Persialaisten magien (eikä enää meedialaisten) tai Zoroasterin pappien joukossa tunnetuimpia ovat: Ostanès Magus ja Hystaspe, jotka olisivat tulleet länteen jo 480 eaa. EKr. He ovat seuranneet Persian kuninkaan Xerxes I eriä "Persian sodissa" Abderaan saakka.

Latinalainen magus ilmestyi vuonna 506 Agden neuvostossa.

Sana "maagia" on jo pitkään herättänyt negatiivisia merkityksiä, jotka liittyvät uhkaavan Muu eksoottisiin uskonnollisiin tapoihin . Muinaisessa mielessä sana liitettiin käytäntöihin, jotka olivat outoja, koska ne olivat vieraita. Ajan myötä ja osittain kristinuskon vaikutuksesta taika-ajatus kiinnittyi henkisiin tai parantaviin käytäntöihin, jotka, vaikka ne nousivat länsimaisista yhteiskunnista, luokiteltiin eksentrisiksi, laittomiksi tai epäilyttäviksi niiden ulkoisten tai marginaaliasema suhteessa uskonnolliseen ja tieteelliseen ortodoksisuuteen . Varhaisessa nykyaikaisessa Euroopassa hämärä tieto ja käytännöt liittyivät myös marginaaliryhmiin, kuten juutalaisiin tai talonpoikiin . Tästä painopisteen muutoksesta huolimatta taikuuden käsite on säilyttänyt yhteyden oudon, mysteerin ja ei-ortodoksisuuden käsitteisiin.

Määritelmät

Sana "taikuus" tarkoittaa toisinaan tekniikkaa (taikuutaide), toisinaan prosesseja, operaatioita, toisinaan toimintaa, vaikutusta, mutta tämä ei ole niin ärsyttävää. Esimerkiksi Merlinin taika koskee joko maagista taidetta (okkulttinen taide: Merlin tuntee ja harjoittaa okkulttisia prosesseja tuottamaan upeita vaikutuksia), tai maagisia prosesseja (okkulttiset tekniikat: Merlin käyttää salaisia ​​kaavoja) tai maagisia vaikutuksia (salaperäiset voimat: Merlin tekee näkymättömäksi).

Apuleius  : ”Taika on tiede hurskaudesta ja jumalallisesta […]. Minua vainoavat, mutta voi hyväksyä mautonta järkeä, jonka mukaan Magus, ollessa yhteisölle kuolematon jumalia, on valta tehdä kaikkea salaperäinen nojalla loitsujen” .

Helena Blavatsky  : ”Taika, jota pidetään tieteenä, on tieto periaatteista ja tavasta, jolla yksilö voi hankkia Hengen kaikkitietävyyden ja kaikkivoipaisuuden ja sen hallinnan luonnonvoimien yli, kun se on vielä ruumiissa. Taikona pidettynä taika on tämän tiedon soveltaminen käytäntöön . Taika on tiede kommunikoinnista maailmanlaajuisten iankaikkisten voimien kanssa ja niiden ohjaamiseksi, samoin kuin näiden alempiin sfääriin kuuluvien voimien komento; käytännöllinen tieto piilotetuista luonnon mysteereistä, jotka vain harvat tietävät, koska niitä on erittäin vaikea hankkia joutumatta luonnottomiin synteihin .

Aleister Crowley  : "Taika on tiede ja taide tahdon mukaisten muutosten aikaansaamiseksi" .

Papus  : "Taika on tutkimus ja käytäntö luonnon salaisten voimien käsittelyyn" .

Pierre A. Riffard  : “Taika on tehokas toiminta todelliseen tai henkiseen esineeseen puheen, eleen, kuvan tai ajatuksen avulla riippumatta olemuksen luokista (tila, aika, syy-yhteys), mutta joko vastaavien vastaavuuksien mukaan [esimerkiksi , punainen = rauta, tiistai] tai mekaaninen [punainen → jännitys, kypsyminen] ”.

Määritelmä Hachette-sanakirjasta  : "Okkultti-tiede, jonka avulla voidaan saada upeita vaikutuksia yliluonnollisilla keinoilla." " Yliluonnollisten ja salaisten voimien olemassaolon tunnustamiseksi vaadittava taika-ajatus rajoittaa taivaan tai luonnon voimia, turvautuu toimintatapoihin, jotka eivät ole uskonnollisia tai teknisiä, vaan okkultistisia.

Mage, taikuri, taikuri erotetaan siellä.

  1. Magus on viisas, joka tuntee luonnon salaisuudet (kolme viisasta miestä).
  2. Taikuri on harjoittaja, hän tekee ihmeitä; vuonna 1760 , The Comte de Saint-Germain sanottiin olevan taikuri, koska muka hän oli asunut Jeesuksen aikaan, ei syönyt, luotu jalokivet, poistaa tahrat timantteja, transmuted metallit kullaksi ...
  3. Taikuri on viisas harjoittaja, hän on sekä oppinut kuin magus että taitava kuin taikuri; XIX : nnen  vuosisadan katsottiin Helena Blavatskyn ja Papus kuin magistes.
  4. Velho (englanninkielinen velho ) pyrkii vahingoittamaan erilaisilla maagisilla tekniikoilla. "Voima taikuri on ihmeellistä, että on velho pirullisen ja pirullinen" .
  5. Pimeä magi (englanninkielinen noita ) vahingoittaisi itseään sen läsnäolon tai oletettavasti pahan voiman vuoksi.

Muut ihmiset tekevät "ihmeitä", mutta toisin. Taikuri ja Fakir käyttöön illuusio; väliaineella ja ihmeellä on lahja; pyhä ja mystikko luottavat Jumalaan.

Maagisen toiminnan teoreettiset periaatteet

Itäinen taika - Mesopotamian, Egyptin, Iranin - selittää sen vaikutukset arkkityypillä, jumalallisella tai kosmogonisella mallilla. Hänen silmissään, jotta voit toimia maagisesti, sinun on tehtävä niin kuin jumalat tekevät tai tekevät niin kuin se oli alun perin. Jumalat ovat esimerkkejä, luojia, kaikkivoipa, alkuperä ovat vahvoja hetkiä, ne keskittyvät ihanteellisiin voimiin, mahdollisuuksiin. Joten se on taika tunnistamisen, analogian avulla. Luemme usein egyptiläisistä tai kreikkalais-egyptiläisistä papyriista: "Minä olen Isis", "Minä olen Osiris".

Bôlos de Mendes , ensimmäinen okkultisteista, selittää taikuuden "sympatioilla ja antipatioilla" ja "okkulttisilla hyveillä". Hänen mukaansa salamanteri ja tuli ovat sympatiaa, kukko ja leijona antipatiaa, vihamielisyyttä; käärmeen iholla on upea ominaisuus edistää kuukautisia.

Neoplatonistina Pic de la Mirandole selittää taikuuden rakkauden kautta. ”Maagisen taiteen ihmeet saavutetaan vain yhdistämällä ja toteuttamalla asioita, jotka ovat luonteeltaan piileviä tai erillisiä. […] Taikuuden tekeminen ei ole muuta kuin avioliitto maailman kanssa ( Magicam operari non est aliud quam maritare mundum ) ”. Aivan kun viininviljelijä varttaa viiniköynnöksen, taikuri yhdistää alemman ylempään, materiaalin jumalalliseen piilotetun, piilevän, siemennesteen tasolla. Talismanin tekemiseksi sinun on linkitettävä kaiverrettu tai planeettahenkeen kirjoitettu merkki yhteen kabbalistipuun sefirotiin .

Paracelsus selittää taikuuden astraalilla, sekä sivullisella hengellä että astraalirungolla ( corpus sidereum ), toisaalta hän selittää maguksen tahdolla ja mielikuvituksella. "Sidereaalinen henki" on valoa, joka valuu mieleemme yhtä paljon kuin universaali syy. "Jopa järjettömillä asioilla, kasveilla, siemenillä, hedelmillä, kivillä jne. Kaikilla on astraalirunko", tämä on "magneetti", joka houkuttelee "sivullisia impulsseja", "moottori", joka antaa elämää ja henkeä alkeiskehossa . Magus osaa kaapata ja ohjata "taivaan voimia", "astraalivoimia" maanpäällisiin esineisiin, mutta myös käyttää kuvia, kirjaimia , numeroita , sanoja, ääniä . Paracelsuksen ajatusta on kuitenkin edelleen vaikea ymmärtää.

Agrippa de Nettesheim , Giambattista Della Porta , Swedenborg , suurin osa kirjoittajista selittää taikuuden abstraktin puolen analogeilla ja vastaavuuksilla, linkeillä tai irrotuksilla konkreettiselle puolelle. Tämä on kuuluisa käsite "ligatuurista" (solmion kiristäminen, solmun sitominen). Meillä on täällä maaginen idea aina ja kaikista paikoista. Esimerkki: taikurin mukaan on analogia, samankaltaisuus, metafora, rakkauden ja linkin, solmun, sekvenssin välinen yhteys, joten rakkauden luomiseksi maagisella tavalla taikuri tekee solmun. Analogia luo linkin. Resepti IV th  luvulla  : "Charming yllättävää sitoa rakastettu nainen. Tee 365 solmua. "Resepti vuodelta 1997:" Houkutella rakkautta. Punaiseen nauhaan olet kirjoittanut kaksi nimeäsi toisen verellä. Sido nauha niin, että nimet liitetään yhteen. Maaginen toiminta siirtää kahdelle ihmiselle solmun voiman kahdella köydellä, voiman yhdistää, koota yhteen. Magus toisaalta tutkii, tietää, toisaalta manipuloi, siirtää symbolisia vastaavuuksia.

Franz Anton Mesmer (1766) ja kaikki liikkeen eläinten magnetismi selittää on "universaali magneettista nestettä" tai arkipäiväisemmin mukaan sähkömagnetismi.

Éliphas Lévi selittää testamentilla. "Tietää, uskalla, haluta, olla hiljaa, nämä ovat maguksen neljä verbiä […]. Haluavat, haluavat kauan, haluavat aina, mutta eivät koskaan himoita mitään, sellainen on voiman salaisuus; ja se on tämä maaginen arka, jonka Cup panee täytäntöön kahden ritarin persoonassa, jotka tulevat toimittamaan Renaudia ja tuhoamaan Armiden lumoukset. […] Mikä teki Joan of Arcista aina voittajan, oli hänen uskonsa arvostus. "

Frazer , englantilainen etnologi, selittää ideoiden yhdistelmillä. "Miehet sekoittavat ideoidensa järjestyksen luonteen järjestykseen ja kuvittelevat siksi, että heidän ajatuksilleen käyttämä tai näyttäen käyttävän hallinta valtuuttaa heitä käyttämään vastaavaa hallintaa asioissa. Frazer erottaa taikuusanalyysissään kolme lakia, jotka toimivat assosiaatioiden kautta (samankaltaisuus, vastaavuus, ristiriita). Ensimmäinen laki, samankaltaisuus, myötätunto jäljittelemällä: "Kaikki kuten kutsujen kaltaiset tai seuraukset ovat samanlaisia ​​kuin niiden syy"; esimerkiksi noituuden tekniikka käsittää neulan lävistämisen neulasta, joka jäljittelee loukkaantunutta. Toinen laki, samankaltaisuus, kosketuksen myötätunto, tartunta: "Aikaisemmin kosketuksissa olleet asiat vaikuttavat edelleen toisiinsa, vaikka tämä kontakti on lakannut"; taikuri voi esimerkiksi vahingoittaa henkilöä puremalla kyseisen henkilön jättämät jalanjäljet . Kolmas laki: "päinvastoin toimii päinvastoin"; esimerkiksi haavan estämiseksi voidaan saada aikaan sen vastakohta parantavan kuvan muodossa.

Mikhael Aïvanhov , bulgarialaisen henkinen mestari, kertoo jota aura . ”Mage olla on luoda. Todellista magusta ympäröi valopiiri, hänen auransa, tämä näkymätön valohalo, joka lähtee hänestä ja jonka hän on muodostanut henkisen työnsä ja hyveiden harjoittamisen kautta. Luodessaan magus käyttää samoja keinoja kuin itse Jumala: hän heijastaa kuvan tai puhuu sanan, joka ylittää hänen auransa, ja aura tarjoaa asian ilmentymälle. On olemassa "kolme suurta maagista lakia: 1) tallennuslaki, 2) affiniteettilaki, 3) takapotkun laki.

Alexandra David-Neel annetaan selonteko Tiibetin mystisiä uskomuksia , ja hänen kirjansa taikaa mysteeri Tiibetissä pidetä etnografinen tutkimus osaksi paranormaali . Kirjan vuoden 1965 painoksen esipuheessa David-Neel kiinnitti huomiota vaikeuksiin luokitella poikkeuksellisia ilmiöitä eri kulttuurikonteksteihin kirjoittaessaan: "[...] Tiibetiläiset eivät usko, ettei ihmeisiin , toisin sanoen yliluonnolliset tapahtumat . He pitävät ylimääräisiä tosiasioita, jotka hämmästyttävät meitä, sellaisten luonnollisten energioiden työnä, jotka alkavat toimia poikkeuksellisissa olosuhteissa tai sellaisen henkilön taitolla, joka osaa vapauttaa ne, tai joskus yksilön välityksellä. se. itsessään elementit, jotka todennäköisesti syrjäyttävät tiettyjä aineellisia tai henkisiä mekanismeja, jotka tuottavat poikkeuksellisia ilmiöitä. "

Operaatio

Jokaisella perinteellä tai kulttuurilla on omat määritelmänsä maagisista luokista.

Tarkoitus: musta taika, valkoinen taika

Pyhä Augustinus erottaa jo maagisesti "inhottavamman" muodon, goetian (noituuden) ja "kunnianarvoisemman" muodon, teurian. Keskiajan lopusta, noin vuodesta 1450 lähtien, tutkijat ovat erottaneet kahdenlaiset käytännöt moraalisten tavoitteidensa mukaan: musta taika ("  nigromanssi  ") ja valkoinen taika ("  mageia  "). Aiemmin näimme jokaisessa pahan ja hyvän taikassa. Narbonnen (1638) perussäännöt määrittelivät seuraavan järjestyksen arvon alenemana: taikurit, ennustajat, lumoajat, velhot.

Ero mustan taian / valkoisen taikuuden välillä on melkein päällekkäinen eron pahan ja hyvän taikuuden, laittoman taikuuden ( ars aizliegita ) ja laillisen taian välillä, mutta myös eron pirullisen taikuuden (joka perustuu pahojen demonien apuun) ja luonnon välillä taikuutta (perustuu fyysisten syiden riittävään järjestelyyn). J. Pic de la Mirandole sanoo tästä viimeisestä erottelusta: ”On olemassa kaksinkertainen taika. Yksi on kokonaan demonien toiminta ja auktoriteetti […]. Toinen ei ole muuta kuin luonnonfilosofian ( exacta et absoluta cognitio omnium rerum naturalium ) ehdoton loppuun saattaminen ”.

Mukaan Satanic Bible , ei ole kahta muotoja taikuutta: taika ei manikealaisen kanssa hyvä ja toinen ei. Mukaan Anton Szandor LaVey on vain yksi taikaa vaan useita tapoja käyttää sitä: näin, jotkut käyttävät sitä rankaisemaan ym parantua.

Katolinen kirkko ei tee eroa erilaisten taikojen välillä, ne kaikki liittyvät demoneihin enemmän tai vähemmän nimenomaisesti.

Vuonna Tiibetissä The Bön uskonnon ja sen Bon-po seuraajansa perehtyneitä mustaa magiaa ja valkoinen magia. Musta taika on yksi elokuvan Milarépa: Onnen tie ( Milarepa ) teemoista . Tällä hetkellä Bön-po harjoitti vain valkoista taikuutta.

Menetelmä: operatiivinen taika, luonnollinen taika

Toinen vastakkainasettelu tuo kaksi taikaa kasvotusten, yhden rituaalin, toisen fyysisen: operatiivisen taikuuden ja luonnon taikuuden. Agrippa vaatii tätä eroa.

Käyttää

Taikaa on erilaisia:

Ulkoiset tuet: kasvit, tähdet, numerot, symbolit ...

Kreikkalainen maaginen teksti viittaa jo aiheeseen: "Kasveissa, kaavoissa ja kivissä kaikki taiteet sekä halutun vaikutuksen suosio ja maaginen voima ovat." Marsilio Ficino tekee luettelon seitsemästä asiasta, jotka voivat houkutella taivaallisia vaikutteita planeettojen mukaan alkaen ulkoisista, fyysisistä tuista: Kuu (kivet, metallit jne.), Elohopea (kasvit, hedelmät, eläimet), Venus (jauheet) , höyryt, hajut), aurinko (sanat, kappaleet, äänet), Mars (tunne, mielikuvitus), Jupiter (syy), lopuksi Saturnus (älyllinen mietiskely, jumalallinen intuitio). Hän suosittelee "tunteita, laulua, hajua ja valoa" planeetan jumalien vangitsemiseksi.

Jean Pic de la Mirandole mainitsee "sanat ja sanat", "numerot", "kirjaimet", "merkit, luvut", musiikin. Taikurit käyttävät usein "pyhiä kuvia", "jumalallisia kuvia". Nämä ovat graafisia symboleja (kuten pentagrammi), "merkkejä" (kirjaimet tai hieroglyfit, "planeettatiivisteet"), symboleja, "taika-neliöitä", talismaneja tai amuletteja; taikureille näiden voimien hahmojen vaikuttaminen vastaa itse hahmojen kanssa toimimista. Esimerkiksi Mesopotamian tai Egyptin taikuri saa veden ajamaan maagisilla kirjoituksilla peitetyn patsaan yli: vesi kantaa hahmot, ja sitä käytetään juomana, kuten lääkkeinä tai juoma. Kuvioiden ja piirustusten käyttö on hyvin tunnettua. Mikä tahansa taikurin esitys osoittaa hänelle pentagrammin tai Salomon sinetin . Huippukokous taika kuvien on " pahamaineinen taidetta  ", kehitti XII : nnen ja XIII th  vuosisatojen: aiheen, yleensä tietämätön munkki "paasto ja rukous" pitkä harkittu geometrinen luvut ( "Vaihtovelkakirjat"), joka edustaa tiedettä, ja näin hän odotti pystyvänsä hankkimaan sen tartunnan taikuudella.

Sisäinen media: puhe, ele, mielikuvitus, tahto

Taikuri voi saada maagista voimaa sisältä eri tavoin:

Hengelliset tuet: angelologia, demonismi, shamanismi, teurgia

Kun taikurilla ei ole tarpeeksi voimaa tai jos taikaesineet eivät ole tarpeeksi voimakkaita, hän voi kutsua henkiä auttamaan häntä tehtävässään, hyödyllisenä tai haitallisena. Siten hän voi vedota demoneihin, incubiin ja succubiin (seksidemoneihin), luonnonhenkiin, kuolleiden sieluihin, keijuihin, enkeleihin tai jopa jumaliin.

Taikurit käyttävät toisinaan maagista avustajaa, jota kutsutaan parèdreksi, joka on demoni, jumala, nero, henki, kuolleen ihmisen sielu. "Hankimme demonin avustajaksi: hän kertoo sinulle kaiken, asuu, syö ja nukkuu kanssasi".

Taikoa, joka kutsuu pahoja pahoja tai demoneja, kutsutaan goetiaksi, se, joka kutsuu hyviä enkeleitä tai jumalia, on teurgia; molemmat muodostavat "seremoniamagian".

Usein kaikki tuet ovat mukana. Tai "voiman kutsumisen rituaali". "Sinun on ensin hankittava arkki pergamentti [symboli], johon voit kirjoittaa pyyntösi. Rituaali suoritetaan nousevassa kuussa [tähti] joko oratoriossa tai ulkona [paikan kunto] yöllä [ajan tila]. Alttarilla on järjestetty: silkkiin kääritty pergamentti, kaksi liturgista kynttilää [Element Fire], himmeä vesi [Element Water], kulho maata tai kallo [Element Earth], suitsukkeita palohajusteissa [Air Element]. Piirrämme [ilmaisun eleellä] suojapiirin. Otamme rituaalin mustakahvaisen veitsemme [instrumentin] ja sanomme [lauseke sanalta]: Introïbo ad altare Demiurgi , sitten luemme psalmit 2, 6, 101, 129 ja 142. Visualisoimme [ilmaisun mielikuvituksella] ja sitten hänen pyyntönsä: jos haluat rahaa, näet pinoja hienoja seteleitä. Kutsumme valitsemamme neron [demonismiksi]. Odotamme, kunnes tunnemme [tahdonilmaisuna] kutsutun kokonaisuuden läsnäolon, ja usko minua, tunnemme sen. Luemme pergamentin tekstin uudelleen ja sitten lausumme seuraavan kaavan: Demiurgus Caeli…  "

Taikuuden teoriat

Taika filosofien mukaan

Plotinos , hänen tutkielma 28, kertoo taikuutta antipatiat ja sympatiat (kuten Bolos de Mendes ), kosminen rakkaus ja viha (kuten Empedokles ), kosminen sympatiaa (kuten stoalaisten ), jota demonit (kuten Pythagoras ja Ksenokrates ). " Kuinka noitaus ( goetéia ) selitetään? myötätunnolla, sillä, että samankaltaisten ja vastakohtien välinen vastakkainasetus on luonteeltaan sopusoinnussa, elävien olentojen yhtenäisyyden saavuttamiseksi työskentelevien voimien moninaisuuden perusteella. Lisäksi, ilman että kukaan puuttuu asiaan, tapahtuu monia vetovoimia ja loitsuja; koska todellinen taika on maailmankaikkeudessa oleva rakkaus ja päinvastoin viha. "" Nämä muinaiset viisaat, jotka pyrkivät varmistamaan jumalallisten olentojen läsnäolon pystyttämällä pyhäkköjä ja patsaita (...), ymmärsivät, että tämä [maailman] sielu voidaan siepata entistäkin helpommin, jos tätä tarkoitusta varten on järjestetty sopiva astia, erityisen sopiva paikka jonkin osan tai osan keräämiseksi, mikä voi toistaa sen tai siepata sen kuvan kuin peili ".

Renessanssin humanisteilla, mukaan lukien Marsile Ficin , Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim , Pic de la Mirandole, on asiasta kirjanpitoa.

Marsile Ficino saa aikaan vallankumouksen taikuuden historiassa antamalla sille subjektiivisen, täysin hengellisen version. Se rajoittaa taikuuden voiman yksinomaan magen mieleen. Stoikkojen ja Plotinusin tavoin hän ajattelee, että eetterin luonteeltaan kosminen Henki ( spiritus mundi ), joka on maailman sielun ( Anima mundi ) ja maailman ruumiin ( Corpus mundi ) välissä, joka "elävöittää kaiken" ”, Joka on“ kaiken sukupolven ja kaiken liikkeen välitön syy ”, ylittää Koko; magus voi houkutella tätä Henkeä, joka voi ohjata tähtien vaikutusta, "houkutella taivaallista elämää".

"Taikuuden toiminta on yhden asian vetovoima toisen suhteen luonnollisen affiniteetin perusteella ... Magneetti houkuttelee siten rautaa ... Taikuuden teokset ovat siis luonnon töitä ... Ja koko luontoa kutsutaan taikuriksi tämän vastavuoroisen rakkauden ansiosta. … Kaikki taikuuden voimat asuvat Rakkaudessa ja Rakkauden työ saadaan aikaan kiehtovalla, loitsulla ja loitsulla.

Mukaan Pic de la Mirandole , sitten 24 vuotias, "no tiede vahvistaa Kristuksen jumaluudesta yli taikuutta ja Kabbalan". Mutta hän pyrkii erottamaan luonnollisen taikuuden, joka on itse asiassa perinteinen sana tieteelle tai filosofialle, demonisesta taikuudesta, joka tuomitaan ankarasti. "Sanon ja toistan, että tämä" taikuuden "nimi on yksiselitteinen termi ja tarkoittaa sekä nekromantiaa, jossa edetään sopimuksella ja läheisillä sopimuksilla demonien kanssa, että luonnontieteen käytännön osaa, joka ei opeta muuta kuin tekemään ihanaa toimii luonnonvoimien kautta ”. Tässä mielessä ja tämän perustavanlaatuisen rajoituksen alaisuudessa "taikuutta ei ole muuta kuin mennä naimisiin maailman kanssa". Hänen mukaansa tieto ei ole vain spekulatiivista: se johtaa toimintaan maailmassa. Hän uskoo muutamaan periaatteeseen: animismi (kaikki on elävää ja providentiaalista), latenssi (taikuri voi "toteuttaa tai yhdistää" minkä tahansa piilotetun voiman toiselle), Jumala (kaiken työn on oltava yhteydessä Luojaan), analogiat. Picille taika koostuu luottamuksesta astrologiaan Luonnon kirjan lukemiseen ja Kabbalaan Raamatun tulkitsemiseksi .

Agrippalle kasveilla ja planeetoilla on kullakin järkevä sielu. Vaikutukset menevät ylemmästä alempaan, vertikaalisesti, kuten Platonissa: Jumala, Ideat, maailman sielu, luvut ja numerot, tähtien säteet, ihmisen henket ja sielut, aineelliset asiat.

Taika antropologien mukaan

Koska lopulla XIX : nnen  vuosisadan , taikuutta ajatellaan ihmisen tutkijat. Edward Burnett Tylor tekee radikaalin eron taikuuden ja lähestymistavan välillä. Taika perustuu "virheeseen ottaa ideaalinen analogia todelliselle yhteydelle", esimerkiksi taikurin päättely päättelee siitä, että kukko kirisee, kun aurinko nousee ajatukseen, että jos kukko mustaa, aurinko nousee . Joka tapauksessa taika antaa selityksen maailmalle. Kirjassaan The Golden Bough , James George Frazer arvelee hypoteettisen kulkua ihmiskunnan kolmessa henkisen vaihetta: magic, uskonto, tiede ja siten määräraha yksinkertaistamista "kehitys = rationalisointi". Frazer erottaa nämä kolme vaihetta ja mentaliteettia tekijän tarkoituksen, rationaalisuuden ja autonomian mukaan. Taika on vanhin ja matalin vaihe. Taika ja tiede haluavat yhdessä edustajan itsenäisyyden ja muuttaa maailmaa, mutta taika, toisin kuin tiede, ei ole järkevää, sillä on melko erilaiset periaatteet. Taika ja uskonto myöntävät yhdessä yliluonnollisten voimien olemassaolon, mutta taikalla on käytännön tarkoitus ja se haluaa pakottaa yliluonnollisia voimia, kun taas uskonnolla ei ole käytännön tarkoitusta ja se pyrkii sovittamaan yhteen yliluonnolliset voimat (Jumala, enkelit, demonit ...).

Saat Hubert ja Mauss , uskonto on uhrata sen ääripäässä taas taikuutta on paha sen äärimmäinen; uskonto etsii suurta päivää ja yleisöä, kun taas taika välttää heitä; uskonto osoittaa itsensä "järjestäytyneeksi kultiksi", kun taas taika osoittaa itsensä "epäsäännöllisessä, epänormaalissa ja ei kovin arvioitavissa". Taikurilla on sosiaalinen asema, hänelle annetaan erityisiä voimia, "siksi mielipide luo taikurin ja vaikutukset, jotka hän vapauttaa". ”Ja taikuri huijaa itseään. Vuonna alkeis Forms of Religion , Émile Durkheim erottaa taikuutta ja uskonnon: individualistinen ja epäsosiaalinen, taikuutta ei sovellu kollektiivista ilmenemismuotoja, ja se on viscerally uskonnonvastaisesti. Sitten Mauss keskittää lähestymistapansa manan käsitteeseen . "Mana on ennen kaikkea henkinen toiminta etäisyydellä, joka tapahtuu sympaattisten olentojen välillä. Se on myös eräänlainen eetteri, leviämätön, kommunikoiva ja leviää itsestään. Mana toimii lisäksi väliaineessa, joka on "mana".

For Lucien Lévyn-Brühl , taika on prelogical mentaliteetti, koska se jättää periaatteita ristiriidattomuuden ja identiteetti; se keskittyy mystisen osallistumisen käsitteeseen , joka haluaa, että "esineet, olennot, ilmiöt voivat olla samanaikaisesti itseään ja jotain muuta kuin itseään", esimerkiksi primitiivinen ajattelee olevansa itse ja hänen toteeminsa.

Saat Bronisław Malinowski , taika on käytännöllinen , se täyttää tietyt tavoitteet, varsinkin aikoina epäonnea ja epäonnistumisen, ja se on yksilöllinen. Yksi hakee sen tehokkuutta ja löytää lopun rituaalien avulla . Uskonto on abstraktimpaa, kiinnostuneempaa kuin taikuutta, taika puuttuu sinne, missä tekniikka epäonnistuu. Sekä taikalla että uskonnolla on yhteisenä nimittäjänä rauhoittava toimintansa psykologisten häiriöiden tai epäilyjen aikana; kuitenkin, jos tieteen kehitys vähentää taikuutta, uskonto tarjoaa edelleen varmuutta.

For Claude Lévi-Strauss , taikuutta ei väärä tiede (kuten Frazer sanoo), joka on prelogical ajatus (kuten Lévyn-Bruhl väittää), mutta toinen järkevyyden tapa antaa merkityksen. Se perustaa luokitusjärjestelmän.

Voiko taika olla tehokasta?

Parapsykologinen lähestymistapa

Joitakin "maagisia voimia" tutkivat parapsykologit , mutta ne ovat tuskin toistettavissa, ja ne voidaan tulkita eri tavalla. Silti , psykokineesi , magnetisoijan vaikutus etäisyydellä, paranormaalit parantumiset, rukouksen terapeuttinen tehokkuus ei ole koskaan ollut tieteellisesti todistettua.

Epistemologinen ymmärrys

Epistemologisesta näkökulmasta taika ei ole koskaan todennettavissa, ja se löytää aina perustelun. Jos riitti epäonnistuu, taikuri sanoo, että ehdot eivät täyttyneet.

Sosiologinen visio

Sosiologi Mauss uskoo "kollektiivinen ehdotus". Yhteiskunnalla on vaikutus yksilöön. Yritys tai ryhmä uskoo taikuuteen, ja vaikutus syntyy vihjauksella. Esimerkiksi pakkomielle kuolemasta, joka on puhtaasti sosiaalista alkuperää, voi johtaa kuolemaan. Jotkut australialaiset aborigeenit harjoittavat "terävä luun" loitsua, joka tarkoittaa kohdistamista siihen, joka kuolee 15-22 cm pituisella luulla  , ihmis- tai eläinperäisesti.

Taika kristillisyydessä

Vanha testamentti hylkää maagiset käytännöt: "Et anna noidan elää" (2. Moos., XXII, 18). "Älä siis kuuntele profeettojasi, ennustajiasi, unelmiasi, ennustustasi tai taikureitasi" (Jeremia, XXVII, 9). Taikuus rinnastetaan lasten uhreihin tulella, noituudelle, nekromanssille, ja se kohdistetaan ulkomaalaisille, egyptiläisille, mesopotamilaisille, persialaisille ja kanaanilaisille.

Kristinuskossa taikalla on huono maine. Hallitukset, vuosina 311-361, kieltivät taikuuden, haruspisiinin (uhriuhrien sisäelinten kuulustelun ennustamista varten), Syyrian kultit. Konstantinus vuonna 321 rankaisee yksinkertaista taikuutta, jopa ilman harjoittelua. Pyhä Justin ( vuoropuhelu Tryfonia vastaan ), Ambrose, Pyhä Augustinus ( kristillisestä opista ) tuomitsevat teologit tuomitsematta erottamatta taikuutta muista okkulttisista tieteistä ja näkemällä siinä demonien kultin tai harhaopin. Kirkko on myös vakava. Asetus Gratian , kirjoitettu noin 1140 ja kokoaa yhteen yli 3800 tekstejä, sisältää monia tuomioita.

Mukaan Ilm taikureita tosiasiassa excommunicated; heillä ei ole pääsyä ikuiseen elämään, ja he menevät suoraan helvettiin.

Taikuus satanismissa

Mustaa magiaa käytetään yleisesti Satanismi . Se hyödyntää tunteita saadakseen energiaa ja sitä voidaan käyttää eri tavoin. Useimmiten pahana pidettyjen rituaalien kautta. Näiden rituaalien suorittamiseksi satanismin seuraajat käyttävät viittä ainesosaa:

Muunlaista mustaa taikuutta on olemassa, ne ovat usein seurausta rituaaleista, mustista massoista, loitsuista, spiritualismista tai jopa demonien, kuten inkubuksen ja succubuksen, kutsumisesta.

Satanismia vastaan ​​käytetään myös taikuutta: karkotus . Se koostuu demonin erottamisesta ihmiskehosta sen jälkeen, kun se on ottanut sen haltuunsa.

Läntisen taikuuden historia

”Taika on koko ajan. Ihmiskunnan alusta lähtien se on seurannut ihmisten jalanjälkiä kaikilla mantereilla. Uskontojen varjossa, toisinaan niiden sisällä, useammin voimakkaassa kilpailussa heidän kanssaan, se kantaa osan pyhästä, transsendenttisesta, siitä, mikä menee kuolevaisen olennon ulkopuolelle, puhua hänelle yliluonnollisesta ja jättää hänelle varmuus ., toivo tai illuusio siitä, että voimme toimia tehokkaasti näkymättömässä maailmassa ”.

Esihistoria ja antiikki

Länsimaista taikuutta inspiroivat muut kulttuurit. Kreikkalaiset olivat tietoisia tästä, varsinkin kun he sanoivat, että Tyanan Apollonius oli "vieraillut Babylonin mageissa, Intian brahmineissa ja Egyptin voimistelijoissa".

Keskiaika ja renessanssi

”Magicians ( magi ) ovat ne, joita tavallisesti kutsutaan” evil- tekijöitä ”( malefici ) suuruuden vuoksi niiden misdeeds. He häiritsevät elementtejä, häiritsevät ihmisten mieltä, ja tappavat vain ilman heidän juomaansa, vain heidän loitsujensa väkivallalla. He uskaltavat kiduttaa kutsumiensa demonien ansiosta, jotta kuka tahansa voi tuhota vihollisensa näiden pahan taiteen avulla. He käyttävät jopa verta ja uhreja ja koskettavat usein kuolleiden ruumiita. "

4 th  neuvosto Toledo puheenjohtajana Isidore Sevillan vuonna 633, vielä erottaa taikurit ja ennustajat (haruspices Arioli, enteitä, sortilegi). Vasta XVI : nnen  vuosisadan erottaa paitsi taika muiden okkultismin taiteen (kuten ennustaminen), mutta myös noituudesta, harhaoppi, pakanuuden, nekromantiaa.

Sanojen sekaannukseen liittyy hirvittäviä sortoja, sensuuria ja inkvisitioita. Laodicean synodi vaati vuosina 343-381, että "korkean papiston ja matalan papiston jäsenet eivät saisi olla taikureita, lumoajia, horoskooppien valmistajia tai astrologeja ja että he eivät valmistaisi sitä, mitä kutsutaan omille amuleteille. sielu ”. Vuodesta 438 lähtien Theodosian koodi kielsi taikuuden, ennustamisen. Vuonna 506 Agden neuvosto tuomitsee lumoajat (taikurit), mutta se erottaa taikuuden uskonnosta ja siinä luetellaan taikuuden alaisuuteen kuuluvat: loitsut, phylacteriumit, pahat loitsut, ihmeet. Rooman neuvosto, vuonna 721, kielsi loitsut ( incantationes ).

Käsite taikaa, eristetty, erillään pakanuuden tai noituudesta, ilmestyy alussa XIII th  Century 1277, piispa Tempier tuomitsi perussopimusten geomancy, nekromantian, kokoelmia loitsuja ja manaukset demonit. Genovan Johannes (John Genoa) erottaa aistien illuusion alla olevan Prestigiumin ( taikuuden ) ja maleficiumin , johon liittyy demonien alistaminen taikureiden valtaan ( Catholicon , 1286).

Kääntäjien rooli on tärkeä. Kastilian ja Leónin kuningas Alfonso X Viisas antoi Sefer Razielille , hepreaksi kirjoitetun kabbalistisen tutkielman, käännetyn latinaksi , sitten vuonna 1256 Picatrixin , jota käsiteltiin arabiaksi.

Tärkeä tekstit keskiajalla ovat salaisuus salaisuuksia pseudo-Aristoteleen * The Picatrix [3] arabien pseudo-al-Majrîtî The säteiden tähtien arabien al-Kindi, Le Grand Albert (1245 seq.), The kirja visioita Johanneksen Morigny (1323), pyhä taika Abramelin Mage (1450? vai väärennös XVIII e s.?). Puhumme erityisesti okkulttisista hyveistä, henkistä, talismaneista, astrologiasta. Vuodesta 1250 kirjat "Solomonic maaginen" Kiertävään Key of Solomon ( pieni avain Salomon , XV th  luvulla ) [4] , ja Lemegeton (myöhemmin XVI th  luvulla ). He käsittelevät maagisia hahmoja, henkien, enkeleiden tai demonien nimiä vedota saadakseen mitä haluat. Book of the Angel Raziel perusteella voidaan yhdistää taikuutta ja Kabbalan koska se kerää fragmentteja Eleasarin Worms eri maalauksia ja kuvia. Kabbalistinen. [5]

Hugues de Saint-Victor , hänen Didascalicon (noin 1135) erottelee viisi eri taikaa: Mantic (ennustaminen), matematiikka, hexes, loitsuja ja arvovaltaa.

XVII nnen ja XVIII th  vuosisatojen

XIX : nnen ja XX th  vuosisatoja

Hyvin organisoitu ja harkittu panos taikuuteen tulee aloitusorganisaatiosta, jonka kaksi englantilaista perusti vuonna 1888: Kultainen aamunkoitto . Hän kehitti rituaaleja, kaikenlaisia ​​maagisia symboleja ja houkutteli joukkoonsa suuria taikureita ja taikureita, kuten Samuel MacGregor Mathers, Arthur Edward Waite , Aleister Crowley , Israel Regardie . Crowley on "  Kiistanalaisin ja väärinymmärretty persoonallisuus, jota kohtaavat nykyajan noituuden uudella aikakaudella (Kiistanalaisin ja väärinymmärretty persoonallisuus, joka esiintyy uuden aikaisen noituuden uudella aikakaudella)  ".

Kaksi liikettä syntyy XIX th  vuosisadan: Teosofiseen ja Helena Blavatskyn ja neo-okkultismin ja Eliphas Levin ja Papus . Teosofit käyttävät itämaisia ​​käsitteitä, uusokultistit haluavat sovittaa taikuuden tieteen kanssa.

Bardon on iso nimi taika XX : nnen  vuosisadan okkultistin tyyliin.

Gerald Gardner perusti useiden aloittejärjestöjen jäseneksi vuonna 1939 velhojen ja noitien perinteen, josta tuli Wicca  . Englannissa noitojen kuolemanrangaistus on poistettu kahdesti (noituuden laki 1735 ja 1951). Painopiste on taikuudessa, pakanaisessa taikuudessa, johon vaikuttaa Margaret Murrayn noidille omistettu kirja .

"  Chaos Magic  ", innoittamana Austin O. Sparen ideoista ja Do it yourself punk -etiikasta , on postmoderni ja käytännöllinen taikuuden muoto, joka ilmestyi Lontoossa 1980-luvulla.

New Age , syntynyt vuonna 1970 Yhdysvalloissa, olematta maaginen, kylpee maagisen tunnelman. Yksi uuden aikakauden upeista ajatuksista on, että ihminen voi luoda oman todellisuuden visualisointien tai vakuutusten kautta, kuten "Minä olen Jumala". Taika koostuu osallistumisesta mystisesti maailman lumoukseen ja lumouksen voiman henkiseen lisäämiseen.

Bibliografia

Tutkimus taikaa

Taikuuden grimoireja

katso grimoire

Taikaopinnot

(kronologisessa järjestyksessä)

Viitteet: elokuvat, pelit ...

"Emme voi herättää noiden vuosisatojen noituisuutta puhumattakaan siitä valtavasta kirjallisuudesta ja taiteesta, että tämä teema kohtaa kaikki yleisöt, mikä on aina kyseenalaista kirjailijoiden, muusikoiden, maalareiden, jopa historioitsijoiden ja juristien mielikuvituksessa. tarinoita. Joten tänään populaarikulttuurissa on taikuuteen liittyvä koko fantasiamaailma, kuten sarjat, elokuvat, kirjat, ohjelmat, pelit ja esitykset. Siksi on olemassa suuri joukko kulttuuriviitteitä, jotka ottavat taikuuden teeman ja keksivät sen jatkuvasti uudelleen.

Elokuvat ja TV-sarjat

(kronologisessa järjestyksessä)

Kirjallisuus

(kronologisessa järjestyksessä)

Joitakin kuuluisia velhoja ja noitia

Taika-pohjaiset pelit

Monissa roolipeleissä on taikuutta, mutta seuraavat ovat tehneet siitä universuminsa selkärangan:

Huomautuksia ja viitteitä

  1. John Emery Murdoch ja Edith Dudley Sylla, Keskiajan oppimisen kulttuurikonteksti: Keskiajan ensimmäisen kansainvälisen filosofiaa, tiedettä ja teologiaa käsittelevän kollokviinin toimet - syyskuu 1973 , Dordrecht, Hollanti; Boston, D.Reidel,1975( ISBN  94-010-1781-6 )
  2. (en) EN Lehmann ja E. Evans-Pritchard , "  noituus, oraakelit ja taika Azandessa  " , The Journal of American Folklore ,1937( DOI  10.2307 / 536030 , luettu verkossa , käytetty 2. maaliskuuta 2021 )
  3. (en) Matteo Benussi , "  Taika  " , Cambridge Encyclopedia of Anthropology ,25. lokakuuta 2019( Lukea verkossa , käyttää 1 st maaliskuu 2021 )
  4. (in) Jack Hunter, "  antropologian ja Psi tutkimus  " on Psi Encyclopedia ,18. kesäkuuta 2015
  5. (in) Amira El-Zein, Islam, arabien ja älykäs maailma dzinni , Syracuse University Press,30. maaliskuuta 2017( ISBN  9780815635147 )
  6. (sisään) William Matthews , "  Viisaus", "Tieto" ja "I Ching Thought Model": Two Perspectives on the Right Use of the Classics in Contemporary Hangzhou  " , yhteinen Itä-Aasian tutkimuskonferenssi ,2016( lue verkossa , kuultu 2. maaliskuuta 2021 )
  7. Vandana Singh Kushwah , Rashmi Sisodia ja Chhaya Bhatnagar , ”  Udaipurin piirikunnan heimojen maaginen -uskonnollinen ja sosiaalinen vakaumus, Rajasthan  ”, Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine , voi.  13, n o  1,1. st joulukuu 2017, s.  69 ( ISSN  1746-4269 , PMID  29191222 , PMCID  PMC5709986 , DOI  10.1186 / s13002-017-0195-2 , luettu verkossa , käytetty 2. maaliskuuta 2021 )
  8. etymologisen määritelmä on taikaa alkaen National Center for teksti- ja Leksikaaliset resurssit . http://elearning.unifr.ch/antiquitas/fiches.php?id_fiche=30 . Pierre Chantraine, Kreikan kielen etymologinen sanakirja , t. 3, 1974. Ks. Sanasta "magus" ja kirkon reaktioista: Jean-Baptiste Thiers, Traite des superstitions , 1741, 4 osa.
  9. Vanha persialainen meillet
  10. "Béhistounin kirjoitus" (515 eKr.), Kiilakirjoituksella ja kolmella kielellä (vanha persia, babylonia, elamiitti)
  11. Heraclitus, fragmentti B 14: Presokraattinen , Pariisi, Gallimard, "Pléiade", 1988, s.  149 .
  12. Herodotus, Tutkimus , Kirja I, 101, käännös. kreikaksi, Gallimard, "Folio", t. 1, s.  95 .
  13. Keskiaikaisista mageista: RC Zaehner, Zoroastrianismin aamunkoitto ja hämärä (1961), Phoenix Press, 2002, s.  160 neliömetriä G. Widengren, Iranin uskonnot (1965), trad., Pariisi, Payot, "Ihmiskunnan uskonnot", 1968, s.  134 neliömetriä Pierre A. Riffard, Esoteerismi muualla , Pariisi, Robert Laffont, "Bouquins", 1997, s.  503-511 .
  14. (in) A. de Jong, Zarathustralaisuus vuonna Kreikan ja Rooman Literatute , Leiden 1997.
  15. Magisteriumin raaka-aine
  16. Diogenes Laërce, VII, 109; IX, 34. Joseph Bidez ja Franz Cumont , Les mages hellénisé. Zoroastre, Ostanès ja Hystaspe kreikkalaisten perinteiden mukaan (1938), Pariisi, Les Belles Lettres, 2  t ., 1973. Kreikan kielellä kirjoitetut tekstit noin 270 eKr. JKr. Ptolemaios Philadelphusin johdolla. Kreikan kielen tekstit t. I.
  17. Gian Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (31 osaa , Folio, Firenze ja Venetsia, 1758-1798), voi. VIII.
  18. Apuleius, anteeksipyyntö tai taika (jae 158), XXVI, 6, käännös. latinasta, Classics Garnier, 1933, s.  47 . Lue Adam Abt, Die Apologie des Apuleius von Madaura un die antike Zauberei , Giessen, A. Töpelmann Verlag, 1908.
  19. Helena Blavatsky, Isis paljasti (1877), t. 2: teologia , käänn. vuoden., Adyar, 2000.
  20. Helena Blavatsky, teosofinen sanasto (1892), käännös, Adyar, 1981, s.  226 .
  21. "  Magick on tiede ja taide, joka saa aikaan muutoksen tapahtumisen Willin mukaisesti.  », Aleister Crowley, Magick teoriassa ja käytännössä (1929-1930), Routledge ja Kegan Paul, 1975, s.  125 .
  22. Papus, ABC Illustrated Occultism (1922, postumus ), Saint-Jean-de-Braye, Dangles, 1984, s.  395 .
  23. Pierre A.Riffard, esoteerisuuden sanakirja , Pariisi, Payot, 1983, s.  198 .
  24. René Bailly, Ranskan kielen synonyymien sanakirja , Larousse, 1971, s.  356 .
  25. Edward Evans-Pritchard erottaa siten noituuden ja noituuden ( noituus, oraakelit ja taika Azandessa , Oxfordissa, Clarendon Press, 1937, käännöksessä: Sorcellerie, oracles et MAGIC chez les Azendés , Gallimard, 1972).
  26. Karl Preisendanz ja Albert Henrichs, Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri , 2 nd ed., 1974, 2 tilav. Stuttgart, Teubner. Trad. : Michaël Martin, Les papyrus grecs magiques , Manuscript-University Editions, "Histoire", 2002, 284 Sivumäärä
  27. Bôlos de Mendèsistä: A.-J. Festugière, Ilmoitus Hermès Trismegistoksesta , t. 1: Astrologia ja okkulttiset tieteet (1944), Pariisi, Les Belles Lettres, 1981, s.  193-238 .
  28. Jean Pic de la Mirandole, 900 johtopäätöstä (1486), n: o  782 ja 784, käännös, Pariisi, Allia, 1999, s.  195 .
  29. Paracelsuksen Suuri tähtitiede (1537, 1 st ed. 1571), Proc. deall., Pariisi, Dervy, 2000, s.  88 , 106, 179. Taikuudesta s.  166-175 .
  30. Käytössä analogioita ja vastaavuuksia: Pierre A. Riffard, L'ésotérisme , Robert Laffont "Bouquins", 1990, s.  335-349  ; Wouter J.Hanegraaff (toim.), Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Leyden, Brill, 2005, t. 1, s.  275 - 279 .
  31. Pariisin kansalliskirjaston suuri maaginen papyrus (IV ° s.), Trad. kreikaksi: Egyptin taikuuden käsikirja , Pariisi, Les Belles Lettres, "Aux sources de la Tradition", 1995. Éric Pier Sperandio, Opas valkoiseen taikaan. Recettes de sorcières (1997), Pariisi, luin "Aventure secrète", 2004, s.  54 .
  32. Éliphas Lévi: Taikuuden salaisuudet , s.  54 , 203-204, 824-826.
  33. James George Frazer, Kultainen oksa , t. 1: Taikurikuningas primitiivisessä yhteiskunnassa (1890), luku. 3, käännös, Robert Laffont, "Kirjat". Katso Marcel Mauss , Yleiskatsaus taikateoriasta (1902-1903), julkaisussa Sociologie et Anthropologie , PUF, 1950, s.  56 - 66 ). "Ideoiden yhdistämisen lait" palataan filosofi David Humeen .
  34. Omraam Mikhaël Aïvanhov, "Etsikää Jumalan valtakuntaa ja hänen oikeuttaan" , VI, 3: "Jumalallinen taika", Fréjus, Éditions Prosveta, "Synopsis", 1998, s.  463 - 478 . Ks . Jumalallisen taikuuden kirja , Fréjus, Prosveta, "Izvor".
  35. OM Aïvanhov, jumalallisen taikuuden kirja , Frejus, Prosveta, "Izvor", luku. 11.
  36. Pyhä Augustinus, Jumalan kaupunki (420-429), X, 29-32.
  37. Katso Jean-Baptiste Thiers, Tutkimus taikauskoista, jotka pitävät sakramentteja pyhän kirjoituksen, neuvostojen päätösten sekä pyhien isien ja teologien tunteiden mukaan , Pariisi, 1741, osa 4. | päivämäärä = 7.8.2009
  38. Grimoire estääksesi paikan hengen jne.
  39. J. Pic de la Mirandole , Discourse ihmisarvoa mies (1486). Samoin Apologiassa , 1489.
  40. Simon Blocquel, Punainen taikuus, luonnollinen tai ennustava okkulttinen tiede, kirjoittanut Hellenist Aaron , 1843, 160 Sivumäärä
  41. Agrippa, Epävarmuuden, turhamaisuuden ja tieteen väärinkäytön paradoksi (1531), luku. 41-46, trad. latinasta 1608.
  42. maaginen ympyrä: Theofrastos , tutkimus kasvien ( III e .. S BC), Book IX, 8, trans. kreikkalaiselta, Les Belles Lettres , coll. "Budé", t. 3, 1989
  43. Plinius vanhin , luonnonhistoria [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] (noin 70, kirja XXX, 49 ja 107) Käännetty latinaksi, Les Belles Lettres, "Budé", 1974.
  44. Guillaume d'Auvergne, usko ja lait (De fide et legibus) (noin 1230).
  45. Roger Bacon, Ihailtavasta voimasta (De secretis operibus artis et naturae) (noin 1260), trad. latinasta, Gutenberg Reprints, 2008. Teksti verkossa
  46. Claudius Aelianus, sopimus eläinten luonteesta ( III e .), II, 14, kään. Kreikka. Katso Michaël Martin, Taika ja taikurit kreikkalais-roomalaisessa maailmassa , Pariisi, Errance, 2005, s.  204 .
  47. Claude Postel, John Dee. Kultaisen kaistan magi, romaani, Les Belles Lettres, 1995, s.  106 . John Deen mukaan todellinen ja uskollinen suhde siihen, mikä kului monta vuotta D r: n välillä . John Dee ja jotkut väkevät , 1 st ed. Casaubon, 1659. [1] .
  48. Sophocles, Les trachiniennes (415 eKr.), 585.
  49. GCC Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum , Bryssel, 12 osaa 20 niteessä , 1898-1953, VIII, 2, s.  143 , käännös. Festugière.
  50. Marsile Ficino, Elämän kolme kirjaa (De triplici vita) (1489), III, 21: Opera omnia s.  562 . D.-P. Walker, hengellinen ja enkelimaagia. Ficinosta Campanellaan (1958), Dervy, 1988, s.  26-27 .
  51. Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, okkulttinen filosofia , t. 1, s.  1 .
  52. Jacques de Voragine, Kultainen legenda (noin 1250), käännös, Pariisi, Gallimard, "Pléiade", 2004, 1550 s.
  53. Gregory-tornien mukaan ( VI e s)
  54. Porfyri, Pythagorasin elämä , § 48, Les Belles Lettres, s.  59 .
  55. ( Pseudo- ) Paracelsus, Liber secundus Archidoxis magicae , Basel, 1570. Trad. Claude Lecouteux, Grimoires-kirja , Imago, 2002, s.  38 .
  56. Pic de la Mirandole, 900 filosofista, kabalistista ja teologista johtopäätöstä (1486), johtopäätös XXX, käännös. latinasta, Pariisi, Allia, 1999, s.  197-201 .
  57. On pahamaineinen taidetta: tutkimukset Julien Veronese, kuten Ars notoria keskiajalla ja nykyaikana. Tutkimus on theurgic maaginen perinne ( XII th - XVII th  luvulla) , tutkielma, Paris X-Nanterre, 2004.
  58. Euripides, Iphigénie en Tauride (414 eaa.), 1336.
  59. Marsilio Ficino, Platoninen teologia , XIII, 1: Opera omnia s.  284 .
  60. Jacob Böhme, Sex puncta mystica , 1620.
  61. Berliinin papyrus . Katso Fritz Graf, Taika kreikkalais-roomalaisessa antiikissa , Pariisi, Les Belles Lettres, 1994, s.  126-134 , 223-226.
  62. Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: La kabbale , Aubier-Montaigne, 1973.
  63. Enochin taika, Hiramash, Amber-painokset
  64. Dion Cassius, Rooman historia (III ° s.), Kirja LXXII, 8, käännös. Kreikasta, Pariisista, Les Belles Lettres, "Budé".
  65. Platon, Juhla , 203 a
  66. Aleister Crowley, lain kirja. Liber Legis (1904).
  67. Roberte Hamayon, Sielun metsästys. Siperian shamanismin teoria , Pariisi, Société d'ethnologie, Pariisin yliopisto X, s.  533 . Michel Perrin , Le chamanisme , Pariisi, PUF, "Que sais-je?", 1995, s.  39 .
  68. Hérodote, L'inquête , IV, 15. Katso M. Eliade, Le chamanisme et les tekniikat archaïques de l'ecstase (1968), Payot, s.  86 , 305.
  69. P.Riffard, esoteerisuuden sanakirja , Payot, 1983, s.  340 .
  70. Pyhä Augustinus, kristillisestä opista (397–427): taikuuden vastustaminen (II, 36–38), käsitys ”paholaisen sopimuksesta” (II, 24); Jumalan kaupunki (420-429), kirjat V, VIII ja X.9. Agrippa de Nettesheim, Okkulttinen filosofia , t. III: Seremoniallinen taika . P. Massé du Mans, De imposture et decomperie des diables, divins, enchanteurs, noilijat, knotteurs d'esguillettes, paprikat, nekromantit, palmistot… , 1579.
  71. RP Johannès, Berry noituuden käytännön opas , Pariisi, Guy Trédaniel-Éditions de La Maisnie, 1986, s.  63-65 .
  72. Plotinos Enneadit (III c.), Käsitelty 28 (Ennéade IV.4), Proc. Kreikan kielestä, sopimukset 27-29 , Garnier-Flammarion, 2004.
  73. Plotinus , Enneads , IV, 3, 11.
  74. Marsilio Ficino, Elämän kolme kirjaa (1489), kirja III ("Kuinka järjestää elämäsi taivaallisella tavalla" De vita coelitus vertailu ), trad. latinasta, Pariisi, Fayard, "Filosofian teosten korpus", 2000, 276 Sivumäärä Katso Daniel-P. Walker, hengellinen ja enkelimaagia Ficinosta Campanellaan (1958), kään. vuoden, Pariisi, Albin Michel, 1988.
  75. Marsilio Ficino, kommentti Platon juhlaan (1469), VI, 10. Trad. R. Marcel, 1956, s.  219 .
  76. Jean Pic de la Mirandole, Apologia (1487), apud H.Crouzel, Une controverse sur Origène à la Renaissance , Vrin, 1977.
  77. Agrippa, okkulttinen filosofia , minä, luku. 11. Katso Platon, Timaeus , 29–50.
  78. Frédéric Keck , Taikuuden teoriat englannin ja ranskan antropologisissa perinteissä ” , Methodos , 2, 2002.
  79. Edward B. Tylor, La civilization primitive (1871), kään. vuoden., Pariisi, Reinwald, 1876, 2  t .
  80. James Frazer, Kultainen oksa (1911-1915), käännös. vuoden, Robert Laffont, Collection Bouquins, 1981-1984, 4 osaa.
  81. Marcel Maussia ääriviivat yleisen teorian taika (1902-1903), ja sosiologian ja antropologian (1902-1934, 1 kpl toim. 1950), Pariisi, PUF, 2004, s.  1 - 141 .
  82. Émile Durkheim, Uskonnollisen elämän perusmuodot (1912), PUF, 2007, 647 Sivumäärä
  83. Bronislaw Malinowski, Les jardins de corail (1935), käännös. de l'An., Pariisi, La Découverte, 2007. Archippel des Trobriand, Uusi-Guinea. Alfred R.Radcliffe-Brown , Rakenne ja toiminta primitiivisessä yhteiskunnassa (1952), käännös. vuoden kynnys, "Points Essais", 1969; Noituus, oraakelit ja taika Azandén keskuudessa (1937), trad., Gallimard, 1972. Nigerissä.
  84. Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale , Plon, 1958; "Velho ja hänen taikansa", "Symbolinen tehokkuus".
  85. Marcel Mauss, Fyysinen vaikutus yksilön kuoleman ideaan, jonka yhteisö (Australia, Uusi-Seelanti) ehdotti (1926), julkaisussa Sosiologia ja antropologia , PUF, s.  311 neliömetriä
  86. M. Berger, "L'ésotérisme spirituel", 1998. [2] .
  87. Jules Bois ja Joris-Karl Huysmans (s .  Henry de Malvost), satanismi ja taika , Pariisi, Léon Chailley,1895.
  88. Robert Muchembled, Taika ja noituus Euroopassa keskiajalta nykypäivään , Pariisi, Armand Colin ,1994
  89. Jean Clottes ja David Lewis-Williams, Esihistorialliset shamaanit. Transsia ja taikuutta koristeltuissa luolissa (1996), Pariisi, La maison des roches, 2001, 236 Sivumäärä
  90. Huonekalut: Paleoliittinen Venus
  91. Filostraatti ateenalainen, Tyanan Apolloniuksen elämä , I, 2, roomalaisissa grecs et latins , Gallimard, coll. "Pléiade", 1958.
  92. Jumala-ihmisten aamu: Tutkimus Kreikan shamanismista
  93. Marcello Carastro, Magien kaupunki: ajattelu taikuudesta muinaisessa Kreikassa , Jérôme Millon,2006, 271  Sivumäärä
  94. Fritz Graf, taika kreikkalais-roomalaisessa antiikissa , Les Belles Lettres ,1999, 322  Sivumäärä
  95. Sevillan Isidore, Etymologiae (630), kirja VII, luku. 9: De Magis , Oxford, 1957.
  96. Gian Mansi, lokakuu, voi. X, pylväs 627.
  97. Helefe-Leclercq, Neuvostojen historia alkuperäisten asiakirjojen mukaan , I, 2, s.  1018 .
  98. Agden neuvosto (vuonna 506): Gian Mansi, oc, voi. VIII, pylväs 336.
  99. Chartularium Universitatis Parisiensis , toim. H. Denifle ja A. Chatelain, 1891-1899, t. I, s.  543 .
  100. Robert-Léon Wagner, "Sorcier" ja "Magicien". Vaikutus taikasanaston sanastohistoriaan , Droz, 1939, s.  138 .
  101. Camerarius, Commentarius de generibus divinationum… , 1575, 151-11 Sivumäärä
  102. Margaret Murray, The Witch-cult in Western Europe (1921), Filiquarian Publishing, 2007, 348 Sivumäärä
  103. Gerald Gardner, Witchcraft Today (1954), Arrow Books, 1970, 192 Sivumäärä
  104. Wouter J.Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture SUNY (New Yorkin osavaltion yliopisto) Press, 1998, s.  394 .
  105. Robert Muchembled ( ohjaaja ) ja Marie-Sylvie Dupont-Bouchat, taikuutta ja noitia Euroopassa keskiajalta nykypäivään , Pariisiin, Armand Colin ,1994, "Kesytetty paholainen, käynyt läpi noituutta, taikuutta ja noituutta 1800-luvulla"

Liitteet

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Kirjailijat Käsitteet Tekniikat / työkalut Tiede / taikuussuhteet

Ulkoiset linkit