Joseph Aloisius Ratzinger ( saksaksi: [ j o ː z ɛ f on ɔ ʏ z j ʊ s ʁ on t s ɪ ŋ ɐ ] ), syntynyt16. huhtikuuta 1927in Marktl , että Free State of Baijeri , Saksa , on saksalainen katolinen prelaatti ja teologi , valittiin Pope19. huhtikuuta 2005nimellä Benedictus XVI ( latinaksi : Benedictus Decimus Sextus ; italiaksi : Benedetto Sedicesimo ; saksaksi : Benedikt der Sechzehnte ). Vuodesta Rooman piispa , se on 265 : nnen paavi on katolisen kirkon kunnes hänen eroamaan vuonna 2013.
Poika vanhempien vastustaa natsismia , hänet väkisin palvelukseen, vuoden iässä neljätoista, osaksi Hitlerjugendin . Vuonna 1944 hän kieltäytyi liittymästä Waffen-SS : ään väittämällä aikomuksensa tulla seminaariin . Hänet vapautettiin vuonna 1945 Bad Aiblingin sotavankien leiristä , jonne hänet internoitiin, kun hän oli hylännyt Wehrmachtin asepalveluksensa aikana. Hän aloitti harjoittavan pappinsa ja kardinaali Michael von Faulhaber vihki hänet vuonna 1951 . Tunnustettu teologi , lääkäri ja professori yliopistossa hän osallistui kuin Peritus että Vatikaanin neuvostossa II , jossa häntä pidettiin uudistajana ja työskenteli uudistuksen Pyhän toimiston . Vuonna 1977 hänet nimitettiin paavi Paavali VI peräkkäin arkkipiispa Münchenin ja Freising ja Cardinal-Priest of Santa Maria Consolatrice al Tiburtino . Paavi Johannes Paavali II teki hänestä vuonna 1981 uskonoppi- seurakunnan prefektin , jonka johtajana hän pysyi 23 vuotta.
Tunnettu kuraattori, kardinaali Ratzinger valittiin vuonna 2005 menestyä Johannes Paavali II: n ja tuli ensimmäinen saksalainen paavi sitten Victor II vuonna XI th luvulla. Prioriteetti, jolle hän vihki pontifikaatinsa, on Vatikaanin II kirkolliskokouksen täytäntöönpano kirkon perinteen jatkuvuudessa, sillä neuvostossa nähdään jatkuvuuden uudistuminen eikä repeämä. Benedictus XVI pyrkii kirkon sisäiseen sovintoon liturgian alalla , johon hän pitää olennaisen tärkeänä, motu proprio Summorum Pontificum -sertifikaatillaan , jossa todetaan, että vuoden 1962 ja 1970: n missa (ennen ja neuvoston jälkeen) ovat yksi ja sama rituaali, jolla on kaksi ilmaisua, tavallinen muoto ja ylimääräinen muoto .
Paavi teologi, Benedictus XVI haluaa keskittää kirkon uudelleen teologisiin hyveisiin ja omistaa kolme tietosanakirjansa kahdelle niistä: toivoon ja rakkauteen. Hänen kolmas tietosanakirja on sosiaalinen: hän vahvistaa läheisen yhteyden älykkyyden ja hyväntekeväisyyden välillä integraalisen inhimillisen kehityksen suhteen vastauksena ajan haasteisiin, erityisesti taloudellisiin ja ekologisiin haasteisiin.
Hän säilyttää kirkon vankan aseman perheessä, joka perustuu heteroseksuaaliseen avioliittoon ja joka on avoin elämään, kannattamalla uskollisuutta ja pidättymistä (erityisesti keinona estää kondomia tehokkaammin aids ), mikä johtaa vilkkaaseen keskusteluun ja kritiikkiin. Pontifikaatin aikana kirkko levottomaksi paljastui erityisesti viime vuosikymmeninä tehtyjen seksuaalisten väärinkäytösten paljastus, jota vastaan hän ryhtyi tinkimättömiin toimiin. Se jatkaa myös Paavali VI: n ja Johannes Paavali II: n aloittamaa uskontojen välistä vuoropuhelua sekä ekumeenista vuoropuhelua ortodoksisen kirkon kanssa .
Vuonna 2013, lähes kahdeksan vuoden pyhityksen jälkeen, hän ilmoitti luopuvansa tehtävistään, mikä oli ensimmäinen paavista luopuminen Gregory XII: n jälkeen vuonna 1415. Siitä lähtien hänestä on tullut emerituspaavi ja hän on johtanut hiljaisuuden ja rukouksen elämä, jäi eläkkeelle Mater Ecclesiaen luostariin , josta hän lähtee vain muutamiin tärkeisiin tapahtumiin, erityisesti seuraajansa, paavi Franciscuksen, kutsusta .
Joseph Ratzinger syntyi 16. huhtikuuta 1927neljänneksi neljä aamulla, pääsiäistä edeltävänä päivänä , numero 11 Schulstraße Marktlissa (tai Marktl am Inn), kylässä Ylä-Baijerissa , lähellä Itävallan rajaa . Hän on Joseph Ratzingerin (1877-1959) ja Maria Peintnerin (1884-1963) kolmas ja viimeinen lapsi Marian (1921-1991) ja Georgin (1924-2020) jälkeen. Hän on myös poliitikon ja katolisen pappi Georg Ratzingerin (1844-1899) isonpoika. Hänen kasteensa , jossa hän sai nimen "Joseph Aloisius" , tapahtui muutama tunti hänen syntymänsä jälkeen, kello kahdeksan pyhän lauantain aamulla : kuten hänen kummisäteelleen , Anna Ratzingerille, ei voitu saada tietoa riittävän nopeasti, nunna nimeltä Adelma Rohrhirsch korvaa hänet.
Joseph Ratzingerin lapsuudelle on tunnusomaista hänen isänsä, santarmimestari ja kiihkeä katolinen , joka on sisäelinten vihamielinen natseille, joita hän pitää "rikollisina" . Vuonna 1929 perhe muutti Tittmoningiin ja vuonna 1932 Aschau am Inniin . Maaliskuussa 1937 hänen isänsä jäi eläkkeelle ja perhe muutti taloon Traunsteinin laitamilla . Joseph Ratzinger tuli Gymnasium (college ja lukion) tässä kaupungissa, ja oppinut latina, kreikka, historiaa ja kirjallisuutta siellä. Joseph Ratzingerin mukaan tällä koulutuksella on vaikutusta "sellaisen mentaliteetin luomiseen, joka vastustaa totalitaarisen ideologian viettelyä" . Sitten hän tuli Traunsteinin seminaariin vuonna 1939, jossa hänen veljensä Georg opiskeli jo.
Aikana toisen maailmansodan , hän värväytyi vastoin tahtoaan hänen neljästoista syntymäpäivää Hitlerjugendin , kohdan, joka oli tullut pakolliseksi joulukuussa 1936 kaikille nuorille ei-juutalainen saksalaiset. 16-vuotiaana, elokuussa 1943, hänet sisällytettiin kaikkien Traunstein-seminaarin kollegoidensa kanssa Saksan ilmatorjuntaan (DCA). Joseph Ratzinger löysi itsensä televiestintäosastolta ja osallistui BMW- tehtaan puolustamiseen Münchenin lähellä .
Syyskuussa 1944 hänet määrättiin pakolliseen työhön. Hän kieltäytyy pääsemästä Waffen-SS: ään painostuksesta huolimatta ja väittää aikovansa tulla pappiksi . Syyskuussa 1944 hän saavutti asepalveluksen iän, ja joulukuussa 1944 hänet määrättiin Wehrmachtiin yksikköön, joka vastasi panssarivaunojen kaivamisesta Itävallan ja Unkarin rajalla. Itävallan legioonan käskyjen alaisuudessa hän kuvailee kirjoittajissaan opettajiaan "vanhoina natseina" ja "fanaattisina ideologeina, jotka tyrannisoivat [heidät]" . Saatuaan tiedon Hitlerin itsemurhasta hän autioitui muutama päivä ennen saksalaisten antautumista. Sitten hänet internoitiin vuoteen19. kesäkuuta 1945joka sotavanki leirin vuonna Bad Aibling , jossa Günter Grass sanoo oli hänen ystävänsä ja pelataan noppaa hänen kanssaan. Hänet vapautettiin kuuden viikon harjoittamisen jälkeen ja palasi kotiin jalkaisin.
Vapautumisensa jälkeen hän aloitti pappikoulutuksen. Teologit, kuten Romano Guardini ja Josef Pieper , mutta myös kirjailijat, kuten Gertrud von Le Fort, saivat suuren yleisön. Juuri silloin Joseph Ratzinger alkoi lukea ranskalaisia katolisia kirjailijoita, Paul Claudelia , Georges Bernanosia , François Mauriacia , joista hän pysyi innokkaana ihailijana. Hän jatkoi filosofian ja teologian opintoja Münchenin yliopistossa , sitten Freisingin tutkijakoulussa . Hän tutki Heideggerin , Karl Jaspersin , Nietzschen , Buberin ja Bergsonin teoksia sekä Pyhän Augustinuksen ajatusta, joka oli "löytänyt hänet kaiken intohimonsa ja inhimillisen syvyytensä voimalla" . Muiden professoreiden joukossa Gottlieb Söhngen ja Joseph Pascher vaikuttavat häneen merkittävästi.
Koulutuksensa aikana hän löysi monia kristittyjä ajattelijoita, kuten Thomas Aquinaan , joka esiteltiin hänelle opetuksensa aikana tavalla, jonka hän piti "jäykkänä, uusskolastisena" ja jonka hän kuvaili olevan "jäykkä, uusskolastinen". . oli "yksinkertaisesti liian kaukana omasta kysymyksiä . " Opintojensa aikana hän erikoistuu kahteen teologiseen näkökohtaan, jotka vaikuttavat hänen teologiaan. Ensimmäinen on Raamatun tutkiminen . Hän katsoo, että "Uusi testamentti ei ole muuta kuin tulkinta" laista, profeetoista ja pyhistä kirjoituksista ", jotka ovat peräisin Jeesuksen historiasta tai sisältyvät siihen . Tämä teoria ei ole uusi. Esimerkiksi Blaise Pascal puolustaa Penséesissä , että Vanha testamentti on Uuden testamentin "hahmo".
Mikä tahansa Vanhan testamentin tapahtuma valmistautuu vastaavaan Uuden testamentin tapahtumaan, ennakoi sen. Tämä käsitys Raamatun ykseydestä on hänen väitteensä mukaan ”hänen teologiansa keskus” . Toinen näkökohta on liturgian tutkiminen , jota hän pitää Uuden testamentin elävänä elementtinä. Uusi Ratam on Joseph Ratzingerin mukaan "kaiken teologian sielu" . Tällä liturgian käsitteellä on vaikutusta Vatikaanin toisen kokouksen aikana, jonka aikana hän tukee liturgian uudistusta.
29. kesäkuuta 1951, Hänet vihittiin papiksi , samaan aikaan kuin veljensä Georg , että katedraali Freising , kardinaali Michael von Faulhaber . Hän vietti ensimmäisen juhlallisen messunsa 8. heinäkuuta 1951 Traunsteinin Pyhän Oswaldin kirkossa . Vuoden seurakunnan palveluksen jälkeen Munichin kallisarvoisessa seurakunnassa hänet nimitettiin professoriksi Freisingin seminaariin, sivutehtävissä nuorten kappelina ja liturgisena palveluna katedraalissa.
Hän suoritti väitöskirja heinäkuussa 1953. Se käsittelee ihmisiä ja House of God on kirkollisen oppi on Saint Augustine . Joseph Ratzingerista tulee sitten teologian tohtori ja valmistelee habilitointityönsä yliopistoprofessoriksi. Vaikutuksen alaisena Gottlieb Söhngen , hän kirjoitti thesis on kirkkoisät vuonna keskiajalla , ja erityisesti Saint Augustine ja Saint Bonaventure . Tässä työssä hän kehittää ajatusta, että ilmoitus on "teko, jossa Jumala osoittaa itsensä" , mutta tätä ilmoitusta ei voida rajoittaa uusskolastisten ajattelijoiden esittämiin ehdotuksiin. Joseph Ratzingerille ilmoituksella on todellakin subjektiivinen tai henkilökohtainen ulottuvuus, koska se on olemassa vain, jos on joku, joka sen saa: "missä ei ole ketään, joka havaitsisi" ilmoituksen ", ilmoitusta ei ole tapahtunut, koska verhoa ei ole poistettu ” . Osa hänen ilmoituskäsityksestään kritisoi sitten voimakkaasti yliopiston teologi Michael Schmaus , joka oli mukana toimittamassa Joseph Ratzingerin teesiä. Tämä asenne johtuu epäilemättä huhuista, joiden mukaan tämä opinnäytetyö pyrkii koulutuksen nykyaikaistamiseen. Joseph Ratzingerin on tarkistettava työstään vähentämällä ilmoitusta koskevaa osaa ja keskittämällä opinnäytetyönsä historian teologiaan Saint Bonaventuren työssä. 21. helmikuuta 1957, hän puolustaa osittain uudistettua habilitointityötä nimeltä The The History of Saint Bonaventure ( Die Geschichtstheologie des Heiligen Bonaventura ). Tämä hyväksytään ja Joseph Ratzinger nimitetään luennoitsijaksi Münchenin yliopistoon.
Vuonna 1958 vuoden seurakuntatyön jälkeen, jonka aikana hän matkusti Münchenissä polkupyörällä, hänet nimitettiin dogmatiikan ja perusteologian professoriksi Freisingin korkeakoulussa. Hän on yksi Saksan nuorimmista teologeista. Vuosina 1959–1963 hän oli Bonnin yliopiston perusteologian professori . Hänen avajaistuntiensa otsikko on Uskon Jumala ja Filosofien Jumala . Vuosina 1963–1966 hän opetti dogmaattista teologiaa ja dogmojen historiaa Münsterin yliopistossa (avajaistunti: Ilmestys ja perinne ).
Hän osallistui Vatikaanin II ekumeenisen neuvoston (neljä kokousta 1962-1965) kuin teologiset konsultti ( Peritus ) kuin kardinaali - arkkipiispa of Köln Joseph Frings , jonka hän auttoi valmistella toimenpiteitä. Yksi hänen teoistaan koskee tarvetta toteuttaa Pyhän viraston uudistus , josta tulee uskonopin seurakunta . Kardinaali Joseph Frings piti puheen, johon Joseph Ratzinger osallistui ja joka huomattiin Vatikaanin II kirkolliskokouksessa ja tuomitsi voimakkaasti Pyhän viraston marraskuussa 1963 väittäen, että Pyhän viraston menetelmät "eivät ole sopusoinnussa nykyajan kanssa ja ovat skandaalin lähde. koko maailmalle ” . Joseph Ratzinger pidettiin neuvoston aikana uudistajana. Joseph Ratzingerille kirkon oli palattava katolisen teologian lähteisiin palaamalla Raamattuun ja kirkon isien luo voidakseen elvyttää teologian opetusta ja elvyttää katolista elämää. Tämä elvyttäminen voi sitten Joseph Ratzingerille mahdollistaa aggiornamenton , kirkon käytäntöjen, menetelmien ja rakenteiden päivittämisen.
Joseph Ratzingerin mukaan tämä paluu perusasioihin on ainoa mahdollisuus todelliseen vuoropuheluun modernin maailman kanssa, jolloin kirkko on "jatkoa Jumalan ja ihmisen välisen suhteen historialle" . Resurssien hankkiminen tai paluu lähteisiin "aggiornamentoon" nähden on Vatikaanin II kirkolliskokouksen uudistajien käsityksen ydin , jotkut eivät pidä välttämättömänä paluuta kristinuskon lähteisiin tutkimuksessa nykyaikaisuudesta. Hän tukee liturgian uudistamista neuvoston aikana. Hän näkee liturgian olevan kirkon "elämän ja kuoleman asia" . Liturgia ja erityisesti eukaristia on syy kirkon olemassaololle, koska se antaa uskollisten palvoa Jumalaa.
Liturgiaan kiinnittämä merkitys on hänelle välttämätön kirkon elämälle. Näin Joseph Ratzinger kehitti todellisen liturgian teologian ja kyseenalaisti itsensä pitkään taiteen paikasta ja ajan ja paikan käsitteiden merkityksestä liturgiassa. Myöhemmin hän katsoo, että toteutettu uudistus ei vastannut sitä, mitä neuvostoon kokoontuneet isät olivat halunneet. Ratzingerin melkein epäonnistunut teesi Bonaventuresta ja Jumalan ilmoituksen paikasta otettiin suurelta osin Vatikaanin II kirkolliskokouksen Dei Verbumin perustuslaissa , jossa katsotaan, että Jumalan ilmoitus ei ole yksinkertainen Jumalan vahvistus, vaan se on ymmärrettävä Jumalan kohtaaminen ihmisen kanssa.
Neuvoston jälkeen vuosina 1966–1969 hän opetti dogmaattista teologiaa ja dogmojen historiaa Tübingenissä sijaitsevassa Eberhard Karl -yliopiston teologisessa tiedekunnassa yliopiston teologin johtajan Hans Küngin pyynnöstä . Joseph Ratzinger opetti dogma-kursseja ja toteutti kaikille tiedekunnan opiskelijoille kurssiprojektin "Johdatus kristinuskoon" , josta tulee referenssiteos katolisen maailman teologian johdanto-opetuksessa.
Näinä vuosina yliopiston teologien keskuudessa käytiin tärkeä keskustelu marxilaisille teorioille annettavasta paikasta . Teologi Joseph Ratzinger piti marxilaisuutta poikkeamana raamatullisesta uskosta, joka "otti raamatullisen toivon perustaksi, mutta käänsi sen säilyttämällä uskonnollisen kiihkon mutta poistamalla Jumalan ja korvaamalla sen ihmisen poliittisella toiminnalla. Hope edelleen, mutta puolue vie paikan Jumalan ja samaan aikaan kuin puolue, totalitarismi joka harjoittaa eräänlaista ateistisen palvonta valmis uhraamaan sen epäjumala mitään tunnetta ihmiskunnan” .
Liberaalin katolisen arvostelun Concilium, joka aikoo jatkaa Vatikaani II: n työtä, toimituskunnan jäsen, hän oli yksi tuhat kolmesataakuusikymmentä teologia, jotka vuonna 1968 allekirjoittivat vetoomuksen Pyhän toimiston uudistamisesta. jotta saataisiin enemmän oikeuksia teologeille, joita epäillään oppivirheistä.
Edessä kasvavat jännitteet, kuten kesän 1969 vetoomus, jossa kysytään "Mikä on Jeesuksen risti, ellei se ole sadomasokistisen kärsimyksen kirkastamisen ilmaisu?" " , Joka sai Joseph Ratzingerin ajattelemaan, että " joka halusi jatkossakin olla progressiivinen, hänen oli pakko luopua nuhteettomuudestaan " , hän päätti siksi opettaa uudessa Regensburgin yliopistossa.
Vuonna 1969 hänestä tuli haltija tuolin ja Dogmatiikka ja historian dogmien klo Regensburgin yliopistosta ja sen varapuheenjohtaja. Hänellä on tohtorikoulutettavina useita teologeja, tuleva kardinaali Christoph Schönborn ja jesuiitti Joseph Fessio .
Muistion allekirjoittivat yhdeksän Saksan teologien, kuten Ratzinger, ja päivätty9. helmikuuta 1970huomauttaa "hälyttävästä tilanteesta kirkossa" . Osoitettu piispat sekä Saksan , vetoomuksen vahvistaa, että "kirkolla on velvollisuus tehdä muutoksia" osalta selibaatissa pappeja . Siinä lukee: "Pohdintamme on keskittynyt tarpeeseen tutkia selibaattia kysymys kriittisessä valossa Latinalaisen kirkon kannalta Saksassa ja maailmassa " . Korostaen kutsun puutetta ja kirkon vaikeuksia rekrytoida nuoria pappeja allekirjoittajat pyytävät tutkimaan tämän kurinalaisuuden todellista tarvetta .
Vuonna 1972 hän osallistui useiden teologien, mukaan lukien Urs von Balthasarin , Henri de Lubacin ja Jean Daniéloun , luoman teologisen katsauksen Communio perustamiseen . Jos tässä lehdessä esitellään kutsumukseksi modernistien ja traditsionalistien perinteisen kuilun ylittäminen sallimalla uuden virtauksen, joka haluaa olla "avoimempi" kuin lehti Concilium , lehteä kuvataan helposti kilpailevaksi julkaisuksi. jälkimmäinen. Uskontojen sosiologi Jean-Louis Schlegel selittää, että Communio luotiin puolustamaan vakaasti, jopa "ehdoitta", roomalaista näkökulmaa . Kuten liberaali vanhin, tämä lehti antaa äänen maallikkoteologeille ja on kiinnostunut kulttuurialasta. Sitten hän kehitti suhteita Henri de Lubaciin , Jorge Medinaan , Louis Bouyeriin ja Hans Urs von Balthasariin .
Samana vuonna hänet nimitti myös paavi Paavali VI kansainväliseen teologiseen toimikuntaan .
24. maaliskuuta 1977Paavi VI nimittää hänet Münchenin ja Freisingin arkkipiisaksi . 28. toukokuuta 1977, kardinaali Alfred Bengsch vihki hänet arkkipiispa . Sitten hän valitsi mottonsa lainan Johanneksen kolmannesta kirjeestä : cooperatores veritatis (totuuden puolueet). Tämä tunnuslause osoittaa merkityksen, jonka hän pitää totuuden etsinnässä, mutta myös tavan, jolla hän näkee pastoraalisen tehtävänsä piispana.
Käytössä 27 kesäkuu Saman vuoden viimeisessä Konsistorin ja Paavali VI , M gr Ratzinger valittiin kardinaali pappi kanssa otsikko Cardinals of Santa Maria al Lohduttaja Tiburtino . Vuoden 2016 lopussa hän oli viimeinen elävä kardinaali, jonka paavi Paavali VI nimitti .
Aikana synodal kokoonpano on catechesis vuonna 1977, hän lyhyesti tapasi Cardinal Karol Wojtyła joiden kanssa hän oli vaihdossa kirjeenvaihtoa ja kirjoja vuodesta 1974 lukien Johdatus kristinuskon Karol Wojtyla käyttäisi valmistautua hänen paaston perääntyä . Konklaavi of elokuu 1978 antoi heille, ensimmäistä kertaa, mahdollisuus vuoropuheluun hieman kauemmin. Kuten Ratzinger myöhemmin muistelee, "tämä spontaani sympatia välillämme, ja puhuimme (…) siitä, mitä meidän pitäisi tehdä, kirkon tilanteesta". Vaalin jälkeen Johannes Paavali I er , se nimittää erityislähettiläs III : nnen kongressin International Mariological , vietetään Guayaquil ( Ecuador ) FROM 16 ja 24 Syyskuu .
Vuonna 1980 hän oli esittelijänä V : nnen kirkolliskokous on piispojen , jonka aiheena: "Tehtävät Kristillisen perheen nykymaailmassa".
Nimeämä Johannes Paavali II , The25. marraskuuta 1981, Uskonkongressin prefekti ja Paavillisen raamatullisen komission sekä Kansainvälisen teologisen toimikunnan puheenjohtaja , hän luopuu Münchenin ja Freisingin arkkihiippakunnan pastoraalihallituksesta ,15. helmikuuta 1982.
Vuonna 1983, Joseph Ratzinger oli nimitetty puheenjohtaja VI : nnen Ordinary yleiskokouksen teemalla ”Sovinto ja katumuksen että kirkon tehtävä”.
5. huhtikuuta 1993, paavi nostaa hänet kardinaali-piispan listalle antamalla hänelle Velletri-Segnin esikaupunkiseudun . 6. marraskuuta 1998, Pyhä Isä hyväksyy kardinaali Ratzingerin valinnan kardinaalin kollegion varadekaaniksi , vaaleissa, joissa ovat läsnä vain kardinaali-piispat. Vuonna 1999 Ratzinger nimitettiin erikoislähettilään paavi juhlallisuuksiin 3. tammikuuta merkitä XII : nnen sata vuotta perustamisen hiippakunnan Paderborn vuonna Saksassa . 30. marraskuuta 2002, paavi hyväksyy valintansa Cardinals-kollegiossa, tällä kertaa dekaanina ; myöntämällä hänelle tämän viran lisäksi Ostian esikaupunkipiispan arvonimen .
25. marraskuuta 1981, Neljä ja puoli vuotta sen jälkeen ensimmäisessä kokouksessaan, Johannes Paavali II nimeää kardinaali Ratzinger prefekti uskonopin kongregaatio , yksi dicasteries että Rooman kuuria , joka tuo Hänen15. helmikuuta 1982, luopua Münchenin ja Freisingin arkkihiippakunnan pastoraalisesta vastuusta .
Johannes Paavali II selvitti apostolisen perustuslain Pastor Bonus avulla vuonna 1988 uskonoppi-seurakunnan tehtävää: ”Uskonopillisen seurakunnan oikea tehtävä on edistää ja suojella oppia ja tapoja. uskon kanssa koko katolisessa maailmassa: kaikki, mikä millään tavalla koskee tätä aluetta, kuuluu sen toimivaltaan. " Apostolisen perustuslain mukaan pastori Bonuksen mukaan seurakunnan tehtävänä on auttaa katolisen kirkon piispoja täyttämään palveluksensa opettajina ja uskonlääkäreinä. Seurakunta seuraa erilaisia teologisia virtauksia, kuulee piispoja ja asiantuntijoita ja julkaisee lausuntoja kirkon ajankohtaisista oppikysymyksistä. Hän lausuu oppeja, jotka hänen mukaansa voivat olla vastakkaisia katolisen kirkon magisteriumin määrittelemien uskon ja moraalin periaatteiden kanssa . Seurakunta koostuu noin kahdestakymmenestä jäsenestä, jotka ovat kardinaaleja ja piispoja.
Joseph Ratzingerin vastuulla oleva virka on yksi kurian pääkaupungeista, mutta jotkut pitävät sitä myös yhtenä epäsuosituimmista, koska sen haltijan nähdään konservatiivien puolustajana, Pyhän inkvisition perillisenä. , vihollisen luovuus ja avoimuus.
23 vuoden ajan hän tapasi Johannes Paavali II: n joka perjantai-ilta arvioidakseen uskonopillisen seurakunnan työtä. He tapaavat myös tiistaina ja joskus aiemmin lounaalla keskustellakseen usein muiden kanssa teologisista kysymyksistä, jotka liittyvät paavin valmistelemiin asiakirjoihin ja toimenpiteisiin (tietosanakirjat, keskiviikkolehti, puheenvuorot jne.). Lisäksi keskustellaan aiheista, kuten bioetiikasta, vapautumisteologioista, ekumeenisesta vuoropuhelusta. Nämä kaksi miestä jakoivat myös monia työlounaita valmistellakseen opetusasiakirjoja. Tietosanakirja Veritatis Splendor , jonka Joseph Ratzinger pitää Johannes Paavali II: n pontifikaatin teologisesti kaikkein monimutkaisimpana teologisena tekstinä, on kiitollinen heidän yhteistyöstään.
Kritiikki ja tuomitseminenHänen arvostelijansa syyttävät häntä siitä, että hän on käyttänyt virkaansa liian repressiivisellä tavalla sen sijaan, että se olisi tehnyt seurakunnasta oppia ja teologiaa pohtivan työkalun tai vuoropuhelun tilan, jossa voidaan testata uusia ideoita ja tasoittaa eroja, päinvastoin monien mielestä. teologien kuin ”esteenä yhtenäisyyden toteuttamiseksi tarpeen kirkon missio pelastuksen” (Joseph A. Komonchak).
Monet kuuluisat katoliset teologit on siis tuomittu, kuten Hans Küng , Edward Schillebeeckx o.p. , Charles Curran , Roger Haight sj , Andrew Fox, Eugen Drewermann , Tissa Balasuriya omi , Josef Imbach ja suuri osa vapautusteologeista, kuten Leonardo Boff o.fm ja Jon Sobrino s.j. Seurakunnan vuonna 2007 antama tuomio Jon Sobrinosta aiheutti suurta katkeruutta ja kauhua monien katolisten teologien keskuudessa. "Yleisö, mediaan mielellään herättämän muinaisen inkvisition fantasioiden rohkaisemana, on erityisesti säilyttänyt lukemattomat tuomiot tai moitteet", toteaa asiasta toimittaja Michel Kubler katolilaisessa La Croix -lehdessä Benedictus XVI: n vaalien aikana.
Kardinaali Ratzingeria vastustaa myös sveitsiläinen teologi Hans Küng , toinen Vatikaanin neuvoston II osanottaja . Tämä asettaa kyseenalaiseksi Vatikaanin I kirkolliskokouksen kirjoituksissaan ja asettaa kyseenalaiseksi Pius IX: n vuonna 1870 julistaman paavin erehtymättömyyden dogman . Hans Küngiltä oli jätetty katolisen teologin titteli menettämättä missio canonicaansa vuonna 1979, 3 vuotta ennen Joseph Ratzingerin saapumista seurakunnan johtajaksi uskonopin johdosta, jolloin hänen opetuksensa ei annettu kirkon. Hans Küng jatkoi opettamista Tübingenissä, mutta ei enää katolisen teologian professorina.
Joseph Ratzingerin vastustus vapautusteologiaan perustuu siihen, että hänen mielestään se on "pohjimmiltaan hermeneutiikkaa " ja "näyttää lähtevän moderniteettia vastustavan perusteettomuuden lopusta" asenteessa, joka itse Juan Luis Segundon mukaan tärkeä vapautusteologian hahmo asettaa kyseenalaiseksi "koko viime aikojen teologian, sovittelun jälkeisen ajan historian" . Kardinaali Ratzinger kutsui vapautusteologin Leonardo Boffin 4. syyskuuta 1984 kirkon kritisoivan kirjan julkaisemisen jälkeen, koska kirkoa pidettiin liian hierarkkisena ja "solmimana siirtomaa-sopimuksen hallitsevien luokkien kanssa" . Seuraavana vuonna kardinaali julkaisi ankaran toimeksiannon kritisoiden vapautumisteologian yhden osan vakavia teologisia poikkeamia.
Jälkimmäistä syytetään köyhien syyn pettämisestä ja pahan sijoittamisesta yksinomaan taloudellisiin, sosiaalisiin ja poliittisiin rakenteisiin, evankelisen köyhyyden sekoittamiseen Marxin proletariaattiin. Hän kritisoi käsitystä kirkosta ihmisillä, joka menee luokan logiikkaan ja jolla on vaara johtaa totalitaariseen yhteiskuntaan. Vuonna 1986 hän julkaisi muistiinpanon, jossa vahvistettiin vapautusteologian positiiviset puolet . Yksi hänen viimeisimmistä päätöksistään tässä roolissa on Thomas J. Reese s.j. , amerikkalaisen jesuiittakatselmuksen America päätoimittaja , jota pidetään progressiivisena, herkullisena seurakunnan kanssa useita vuosia.
Kirjassa Ministeriö kirkossa (1980, käänn. Cerf, 1981) belgialainen teologi Edward Schillebeeckx puolustaa ajatusta siitä, että pappeilta riistetyt kristilliset yhteisöt voisivat poikkeuksellisesti valita keskuudestaan presidentin, jolla olisi valtuudet johtaa elämää. pyhittää Eukaristian heille ilman sakramenttitoimituksia klassisella tavalla. Kardinaali Ratzinger tuomitsee tämän kannan 13. kesäkuuta 1984 päivätyssä kirjeessä.
Julkaisussa Plea pour le peuple de Dieu: histoire et théologie des ministries dans l 'Église (1985, käänn . Cerf, 1987) Schillebeekcx käsittelee apostolisen peräkkäisyyden kysymystä (toisin sanoen sitä, että piispojen auktoriteetti perustuu tiedonsiirtoon) apostoleilta pyhittämällä, askel askeleelta). Schillebeeckx väittää, että tämä ei ole välttämätöntä tietoa ministeriön toiminnalle. Kardinaali Ratzinger tuomitsee tämän kannan 15. syyskuuta 1986 päivätyssä ilmoituksessa.
Katolisen kirkon, Vatikaanin II kirkolliskokouksen ja ekumenismin historian asiantuntija, historioitsija Jan Grootaers toteaa, että Joseph Ratzinger ”ei tue uskonnollista moniarvoisuutta , ei todellakaan kirkon (katolisen) sisällä, ei muiden kristittyjen kirkkojen kanssa eikä lopulta muiden kristillisten kirkkojen kanssa. uskonnot… ”, vastustamalla tätä virtaa edustavia teologeja, kuten jesuiitta Jacques Dupuis .
Alaikäisten seksuaalisen hyväksikäytön torjuntaPontifikaatin loppu Johannes Paavali II on merkitty skandaalien puhkeamiseen pappien alaikäisille tekemästä seksuaalisesta hyväksikäytöstä . Useat tarkkailijat huomauttivat, että Pyhä istuin oli ollut hitaasti ymmärtämässä näiden väärinkäytösten laajuutta. Tapa käsitellä näitä tapauksia sisäisesti ja tietty suhtautuminen syyllisiin pappeihin ei edistänyt uhrien kärsimysten yleistä tunnustamista. Tässä yhteydessä kardinaali Ratzinger näyttää osallistuneen 1980-luvulla, kuten useimmat piispat, harkintakulttuuriin näissä asioissa. Hän ei tajunnut heti tosiasioiden vakavuutta ja suuruutta. Hän näyttää myös olleen yksi ensimmäisistä Rooman kuurissa, joka on halunnut osoittaa enemmän tarkkuutta. Hän ehdotti vuonna 1995 tutkittavan kardinaalin Hans Hermann Groërin ja vuonna 1998 isän Marcial Macielin , joka on Kristuksen legionaarien perustaja, molempia epäillään alaikäisten seksuaalisesta hyväksikäytöstä. Osa curia ei hyväksynyt näitä ehdotuksia. Vuoden 2004 lopussa, vähän ennen Johannes Paavali II: n kuolemaa, Joseph Ratzinger sai kuitenkin Marcial Macielin tutkinnan uudelleen aloitettua.
Vuonna XX : nnen vuosisadan , kirjaa väärinkäyttö papit olennaisesti käsitellään hiippakuntien. Useiden vatikaanilaisten kohdalla tapahtui käännekohta vuonna 2001, jolloin Johannes Paavali II: n motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela totesi, että piispojen on välttämättä ilmoitettava vakavimmista moraalirikoksista alustavan tutkinnan jälkeen seurakunnalle. uskon oppi. Jälkimmäisen prefektinä Joseph Ratzinger lähetti sitten piispoille kirjeen De delictis gravioribus ( vakavimmat rikokset ) ja vaati heitä ottamaan esiin seksuaalisen hyväksikäytön tapaukset Roomassa. Siksi kannatetaan avoimuuden lisäämistä ja vahvempaa tuomitsemista.
Vuonna 2019 hän julkaisi baijerilaisessa Klerusblatt- lehdessä ja italialaisessa Corriere della Sera -lehdessä 12-sivuisen asiakirjan kirkosta ja seksuaalisen hyväksikäytön skandaalista . Siellä hän analysoi pedofiliakriisiä, joka kiihdyttää nykyajan kirkkoa ja katsoo, että sillä on kuusikymmentäkahdeksan juurta , seksuaalisen vapautumisen aikaa, jolloin pedofiliaa pidettiin "sallittuna ja sopivana" .
Otettujen kantojen aikajärjestysTammikuussa 1983 Lyonin ja Pariisin matkan aikana hän julisti, että " katekismuksen tukahduttaminen oli ensimmäinen ja vakava vika ", tuomitsee "uuden katekesin suuren kurjuuden", joka unohtaa "erottaa kommenttinsa tekstin "Ja lisää, että" meidän on uskaltava esittää katekismus katekismuksena ", lause, joka näyttää vaikuttavan suoraan ranskalaisen katekismuksen Pierres vivantes kanssa . Piispat toteavat, että kardinaali ei aio "puuttua ranskaksi asioihin vaan käsitellä maailmanlaajuisesti tilanteeseen catechesis". Vuonna 1983 hän johti VI : nnen kirkolliskokous aiheesta "Sovinto ja Penance kirkon missio."
Hänen työstään Haastattelu uskossa (1985) esitetään hänen näkemyksensä katolilaisuudesta Vatikaani II: n jälkeen ja erityisesti hänen mielestään tiettyjen virtojen, erityisesti vapautusteologian , poliittiset liioittelut , jotka perustelevat vallankumouksellisia liikkeitä uskonnollisilla argumenteilla, jotka hän tuomitsee ilman valitusta : ”Joitakin houkuttelee kiireellinen tarve jakaa leipää, laittaa syrjään ja lykätä evankeliointia huomenna: ensin leipä, sana myöhemmin. Vatikaani on usein nähnyt tämän teologian, joka tekee evankeliumiviestistä taistelun perustan köyhimpien rinnalla heidän aineellisten elinolojensa parantamiseksi, seurauksena marxilaisista teeseistä tunkeutumisesta katoliseen kirkkoon. Hän puolustaa myös kirkon kantoja ehkäisyn epäämisestä, pappien selibaatista ja siitä, että naiset eivät pääse pappeuteen. Hän kehitti myös ajatuksen siitä, ettei ekumenismia voida rakentaa pienimmän yhteisen nimittäjän perusteella.
Lokakuussa 1986 paavi Johannes Paavali II päätti perustaa kardinaaleista ja piispoista koostuvan toimikunnan valmistelemaan Rooman yleisen katekismuksen hanketta ja uskoi presidenttikunnan kardinaali Ratzingerille. Uskonoppi-seurakunnan prefektinä 22. helmikuuta 1987 hän allekirjoitti Rooman ohjeet Donum Vitae, joka vahvistaa kirkon kannan keinotekoisiin lisääntymismenetelmiin: hedelmöittämiseen ja in vitro -hedelmöitymiseen ja antaa eettiset kriteerit asian pohtimiselle.
27. marraskuuta 1999, Kardinaali Ratzinger osallistuu kollokvioon 2000 vuotta minkä jälkeen? järjesti Sorbonne XXI - luvulle siirtymisen juhlien yhteydessä . Suuri otteita puheessaan Truth kristinuskon toistettu sanomalehti La Croix herätti voimakkaan reaktion sarakkeet saman lehden puolelta kardinaali arkkipiispa Bordeaux Pierre EYT puheenjohtaja opillisen KOMISSIO konferenssin piispojen Ranskassa , joka moittii häntä siitä, että hän ei ottanut riittävästi huomioon kirkon rakenteellisia ongelmia. 26. kesäkuuta 2000, hän allekirjoittaa asiakirjan, jossa tulkitaan Fatiman viesti virallisesti .
6. elokuuta 2000Hän julkaisee Dominus Jesus julistuksen , jossa paremmuudesta katolilaisuuden yli muiden kristillisten ja ei-kristilliset on vahvistanut , siis muka päinvastaista mieltä ponnistelujen ekumenian panna toimeen kanssa Yhteinen julistus vanhurskauttamisesta yhteistyön allekirjoittanut edellisen vuoden (Pyhän istuimen) neuvosto kristillisen yhtenäisyyden ja luterilaisen maailmanliiton puolesta . Viisikymmentäkolme belgialaista katolista teologia protestoi tätä julistusta vastaan, jota pidetään todellisena ennen konsilialaista paluuta. Kirje, joka lähetettiin saman vuoden kesäkuussa piispainkonferenssien presidenteille ja jossa katolinen kirkko esitettiin pikemminkin "kaikkien kirkkojen äiti kirkoksi" eikä "sisarkirkoksi", kyseenalaistettiin Balamandin julistus, joka oli jo huolestuttanut yleisöä. Ekumeeninen vuoropuhelu.
24. tammikuuta 2001Uskonopin seurakunta päättää laatia ilmoituksen, jonka hän allekirjoittaa, "jonka tarkoituksena on suojata katolisen uskon oppi virheiltä, epäselvyydiltä tai vaarallisilta tulkinnoilta", jonka se totesi kirjassa Kohti kristillistä teologiaa. uskonnollisen moniarvoisuuden . Zenit-virastolle annetun haastattelun aikana3. toukokuuta 2003Hän vahvistaa Vatikaanin vastustavan Yhdysvaltojen johtamaa Irakin sotaa, jota hänen mukaansa ei voida perustella oikeudenmukaisen sodan opin mukaan .
Sisään tammikuu 2004keskustellessaan filosofi Jürgen Habermasin kanssa Baijerin katolisessa akatemiassa hän tunnusti globalisaation aikakaudella "länsimaiden kahden suuren kulttuurin, kristillisen uskon ja maallisen kulttuurin tosiasiallisen ei-universaalisuuden". järkevyys ”.
Saatuaan edistyksellisen teologin osallistumisensa neuvostoon, kardinaali Ratzinger oli vaaliensa aikana tunnettu konservatiivisista näkemyksistään uskosta ja tavoista, esimerkiksi raskauden vapaaehtoisesta lopettamisesta tai ekumenismista . Joskus tiedotusvälineet lempinimeltään loukkaavat itseään ja modernia Saksaa, "Panzerkardinalia", viittaamalla hänen oletettuun lankeamattomuuteen ja saksalaiseen kansalaisuuteen.
Hänellä tiedetään olevan perinteinen kanta suhteessa homoseksuaalisiin käytäntöihin ja suoraan aborttiin . Hän tukee paavi Johannes Paavali II: ta saksalaisten piispojen enemmistön neuvoja vastaan päätöksessään sulkea 1990- luvun lopulla noin 260 katolisen kirkon hallinnoimaa neuvonantokeskusta ristiriitaisia raskauksia varten. Nämä keskukset on järjestettävä uudelleen assosiatiivisessa muodossa, jota kirkko ei tunnusta.
Kirkon historian asiantuntijan Philippe Levillainin - historiallisten tieteiden komitean jäsen ja Nanterren yliopiston opettaja - mukaan Benedictus XVI on "ennallistamispaavi" sen termin mukaan, jota hän oli käyttänyt jo vuonna 1985. Vaikka hän oli uskonoppi-seurakunnan prefekti ja jota Vatikaani II: n puolustajat olivat arvostelleet voimakkaasti, joista hänestä tuli paavi, ja hän pyysi "uudelleenkäsittelyä", jonka tarkoituksena on palauttaa neuvosto takaisin "perinteen" jatkuvuus.
12. joulukuuta 2012, Benedictus XVI avaa Vatikaanin ensimmäisen Twitter- tilin @pontifex .
Sisään Syyskuu 2005, Italian geopoliittinen lehti Limes julkaisee tekstin, joka esitetään äänestykseen osallistuneen kardinaalin konklaavin lehdenä. Tämä teksti vahvistaa, että argentiinalainen kardinaali Jorge Mario Bergoglio olisi ollut hänen vakavin kilpailija. Näiden lukujen olisi pitänyt pysyä salaisina, varsinkin kun kaikki päävalitsijat ennen konklaveen astumista vannoivat juhlallisesti, etteivät koskaan rikkoneet vaalisalaisuutta, lukuun ottamatta paavin valtuutusta. Heti kun he lähtivät konklaavista, useat kardinaalit eivät kuitenkaan jättäneet kertomatta muutamia luottamuksia ja anekdootteja, kuten vaikeuksia käyttää vanhaa valurautaa, jonka tarkoituksena oli polttaa äänestysliput, laskentataulukot ja ilmoittaa 'a uusi paavi valkoisen savun läpi.
Ensimmäisellä kierroksella, Papabile kardinaali Carlo Maria Martini , joka on 78-vuotias jesuiittojen , entinen arkkipiispa sekä Milanossa ja johtaja ns ”progressiivinen” leiri, tunnettu opillisista kurinalaisuutta, mutta ennen kaikkea hänen innovatiivinen lähestymistapa sosiaalista ja pastoraalikysymykset ja Vatikaanin toimittajien suosikki, olisi kerännyt vain 9 ääntä, kardinaali Jorge Mario Bergoglio , 10 ja kardinaali Ratzinger, 47.
Toisella kierroksella, seuraavana aamuna, kardinaali Carlo Maria Martini ei olisi kerännyt yhtään ääntä, kardinaali Jorge Mario Bergoglio olisi kerännyt 35 ja kardinaali Joseph Ratzinger olisi kerännyt 65. Lounaalla kardinaali Bergoglio olisi tehnyt eleillään kannattajansa ymmärtää, ettei hän halunnut tulla valituksi. Kolmannella kierroksella kardinaali Ratzingerin lopulliset vaalit eivät olisi enää olleet epäilystäkään, kardinaali Bergoglio olisi saanut vain 40 ääntä ja kardinaali Ratzinger 72. Neljännellä kierroksella kardinaali Bergoglio olisi saanut vain 26 ääntä ja kardinaali Ratzingerin sanotaan on saanut 84 ääntä 115 kardinaalista, 7 enemmän kuin enemmistö, joka vaaditaan valittavaksi paaviksi. Sanomalehden mukaan tulosilmoitusta olisi seurannut pitkä hiljaisuus ja sitten tervehditään "pitkillä ja sydämellisillä suosionosoituksilla".
Se on Chilen Cardinal Jorge Arturo Medina Estévez pääsi keskusvarastosta loggia Pietarinkirkkoon minkä protodiacra , lausuu kaava Habemus Papam ja ilmoittaa nimi uuden paavin.
VaalitJälkeen konklaavi hieman yli kaksikymmentäneljä tuntia,19. huhtikuuta 2005Valkoinen savu ilmestyy Sikstuksen kappelin katolle kello 17 h 56 . Klo 18 h 35 , The kardinaali proto-diakoni Chilen Jorge Arturo Medina Estévez ilmoitti julkisesti Pietarinaukio perinteisen Habemus Papam ja valinnasta kardinaali Ratzinger kuin seuraajaksi Johannes Paavali II , kun 265 : nnen paavi on paavin valtaistuimelle.
Ensimmäisen julkisen esiintymisensä aikana 19. huhtikuuta 2005 uusi paavi lausui seuraavat sanat ennen Benedictus XVI: n nimeä hänen ensimmäistä Urbi et orbi -siunausta hänen pontifikaatilleen:
Rakkaat veljet ja rakkaat sisaret, suuren paavi Johannes Paavali II : n jälkeen kardinaalit valitsivat minut yksinkertaiseksi ja nöyräksi työntekijäksi Herran viinitarhassa. Se, että Herra osaa työskennellä ja toimia myös riittämättömillä välineillä, lohduttaa minua ja ennen kaikkea käännyn rukouksiisi ylösnousseen Kristuksen ilossa luottaen hänen jatkuvaan apuunsa. Olemme menossa eteenpäin, Herra auttaa meitä ja Maria, Hänen Pyhin Äitinsä, on meidän puolellamme. Kiitos. "
Jälkeen Albino Luciani (Johannes Paavali I st ) ja Karol Wojtyla (Johannes Paavali II) , kolmas nimetty kardinaali jonka Paavali VI tulee paaville. Konklaaviin osallistuneista sata viidentoista kardinaalista Johannes Paavali II ei kuitenkaan ollut nimittänyt kahta .
78-vuotiaana hän on vanhin paavi päivänä, jolloin hän aloitti virkansa Klement XII: n jälkeen vuonna 1730 . Hän on ensimmäinen germaanista alkuperää oleva paavi sen jälkeen, kun Victor II ( 1055 - 1057 ), kotoisin Schwabista , ja Adrian VI ( 1522 - 1523 ), Utrechtistä ( espanjalainen Alankomaat , sitten Pyhän Rooman valtakunnan alaisuudessa Rooman germaaninen ). Pontifikaatin avajaismassa tapahtuu24. huhtikuuta 2005monien planeetan korkeiden edustajien läsnä ollessa. Ranskaa edustaa pääministeri Jean-Pierre Raffarin ja Yhdysvaltoja presidentti George W. Bush sekä hänen edeltäjänsä Bill Clinton ja George Bush senior . Ensimmäisessä homilyässään paavi Benedictus XVI täsmentää, ettei hän aio toimittaa "ohjelmaa". Huomaa kuitenkin, että toisin kuin vuoropuhelu juutalaisen maailman ja ekumenismin kanssa , vuoropuhelua islamin kanssa ei mainita sen painopisteissä.
Seuraavina kuukausina paavi pani käytännössä täytäntöön baijerilaisen sanan, joka suosittelee piispaa tarkkailemaan vähintään vuoden ajan ja olemaan koskematta mihinkään hiippakuntansa hallinnossa. Sittemmin paavi lähetti puheenjohtaja Paavillisen neuvoston välistä vuoropuhelua , M gr Fitzgerald, "tukenut" apostolisen nuntiuksen vuonna Egyptissä , kun annoimme vastaavat voidaan ylennettiin sekä kardinaali , ja yhdistimme neuvoston kanssa ja kulttuuri.
Valtakunnan nimen valintaKeskiviikkona yleisön aikana 27. huhtikuuta 2005, paavi selitti ranskaksi valintansa syyt: "Halusin kutsua itseäni Benedictus XVI: ksi, jotta voisin liittyä hengessä kunnioitettuun pappi Benedictus XV: ään, joka ohjasi kirkkoa vaikeina aikoina ensimmäisen maailman konfliktin vuoksi . […] Hänen jalanjäljissä haluan asettaa palvelutyönni ihmisten ja kansojen välisen sovinnon ja sovinnon palvelukseen. "
Mutta Benedictus XVI viittaa myös Nursian pyhään Benedictukseen , Euroopan suojelijaan, benediktiinisen järjestyksen perustajaan : " Benedictuksen nimi herättää myös länsimaisen munkin isän, Euroopan kansan suojelijan , joka on erityisen kunnioitettu kotimaassani ja etenkin Baijerissa. . Pyhä Benedictus Nursiasta oli kirjoittanut säännökseen, ettei hän aseta mitään Kristuksen yläpuolelle. Siksi pyydämme häntä auttamaan meitä pitämään katseensa kiinni Kristuksessa. "
Vaakuna ja mottoVaakuna näkymisen paavin vaakunassa , joka julkistettiin26. huhtikuuta 2005, on yksinkertaistaminen siitä, jota hän käytti Münchenin arkkipiispan ja Freisingin , silloisen uskonopillisen seurakunnan prefektin. Loppuosa esittää kuitenkin innovaation: paavin tiara, jota paavit eivät olleet nöyryyden merkkinä käyttäneet Paavali VI: n ensimmäisten hallitusvuosien jälkeen , mutta joka pysyi edustettuna paavin vaakunassa aseet, on nyt korvattu yksinkertaisella piispan mitraa . Paavin arvokkuutta edustaa kolmen raidan mitra, Pyhän Pietarin avaimet ja vaakunan alla roikkuva arkkipiispan pallium .
Vaakuna on " maljakilpi " -tyyppinen , kullalla päällystetyt gules . Vasemmalla on "Freisingin suo", kruunattu Etiopian pää, joka on ilmestynyt piispa Conrad III: n jälkeen vuonna 1316 Freisingin piispakunnan ruhtinaskunnan vaakunoissa . Keskellä kampasimpukka herättää mieleen erityisesti Regensburgin Saint-Jacquesin luostarin , jossa sijaitsee hiippakunnan pappiseminaari, jossa Joseph Ratzinger opetti teologiaa. Se herättää muun muassa pyhiinvaelluksia Santiago de Compostelaan ja Pyhän Augustinuksen työn . Oikealla on "Bear St. Corbinian ", piispa Freisingin vuonna VIII th luvulla muutti Baijerin pakanallisia kristinuskoon.
Joillakin paavin käyttämillä liturgisilla koristeilla ja lipulla, joka avattiin hänen toimistonsa ikkunassa sunnuntai- enkeliä varten10. lokakuuta 2010, paavin käsivarret ovat edustettuina tiaaran kanssa jiirin sijasta .
Avajaismassan aikana 24. huhtikuuta 2005, Benedictus XVI vaati pitkään palliumille annettua roolia .
Benedictus XVI valitsi tunnuslauseeksi sanan, joka otettiin Pyhän Johanneksen kolmannesta kirjeestä ( 3Jo 1.8 ): ”Nos ergo debemus sublevare huiusmodi, ut cooperatores simus veritatis. " (" Meidän on palveltava tällä tavalla ja oltava totuuden yhteistyökumppaneita. ").
Benedictus XVI muutti 26. kesäkuuta 2007 paavin valitsemista koskevia sääntöjä palaten niihin, jotka olivat ennen Johannes Paavali II: n vuonna 1996 päättämää muutosta. Johannes Paavali II oli todellakin mahdollistanut uuden paavin valitsemisen yksinkertaisella enemmistöllä siinä tapauksessa, että kukaan ehdokas ei olisi saanut 34 äänestyksen jälkeen kahden kolmasosan enemmistöä plus yksi ääni. Benedictus XVI: n päätöksen seurauksena seuraavan suvereeni Pontiffin on sen vuoksi jälleen kerättävä kaksi kolmasosaa valitun konklaavin kardinaalin kokousten äänistä äänestyslippujen lukumäärästä riippumatta.
Cardinal College22. helmikuuta 2006, hän luo 15 kardinaalia ja 17. marraskuuta 2007uuden konsistorian aikana hän lisää 23 uutta kardinaalia kardinaaliopistoon . 20. lokakuuta 2010 hän ilmoitti pitävänsä konsistoria20. marraskuuta 2010 luoda 24 uutta kardinaalia.
6. tammikuuta 2012 hän ilmoitti 18. helmikuuta 2012konsistoria 22 uuden kardinaalin, joista 18 on alle 80-vuotiaita, perustamiseksi, jolloin valitsijoiden määrä oli 125 ja ylitti merkittävästi ensimmäistä kertaa pontifikaatissaan 120 kardinaalin valitsijien lukumäärän, joka kiinnitti Paavali VI: n . Saman vuoden 24. lokakuuta, uuden evankelioinnin synodin aikana , hän ilmoitti uudesta konsistorista perustamaan kuusi kardinaalia kuukausi myöhemmin, mikään näistä kardinaaleista ei ole eurooppalaisia.
CuriaAlusta lähtien hänen saarnata, Benediktus XVI on uudistettu useita vastuussa olevat dicasteries (vastaa ministeriöt) että Rooman kuuria . Hän ilmaisi halunsa vähentää Curiaa, toiveen, joka toteutui lähentymisellä useiden elinten yhteisellä puheenjohtajakaudella. Siksi kulttuurin pontifikaalineuvoston puheenjohtaja toimii myös kirkon kulttuuriperintöä ja pyhää arkeologiaa käsittelevien pappilaisten toimikuntien puheenjohtajana .
Toisaalta hän palaa nopeasti poniikkaneuvostojen lähentymiseen kulttuurin ja vuonna 2006 aloitetun uskontojen välisen vuoropuhelun välillä. Samoin poniikkaneuvostot "Oikeuden ja rauhan" sekä maahanmuuttajien ja liikkeellä olevien ihmisten pastoraalisen hoidon alaisuudessa vuonna 2006 erotetaan jälleen vuonna 2009.
28. kesäkuuta 2010, hän ilmoittaa uuden dikasterin perustamisesta: uuden evankelioinnin pontifikaalisesta neuvostosta .
Hän mainostaa kuurissa useita entisiä uskonoppi- yhteistyökumppaneitaan , muun muassa kardinaali Tarcisio Bertone , entinen seurakunnan sihteeri , nimitetty valtiosihteeri ja camerlingue tai Angelo Amato , myös entinen seurakunnan sihteeri. kutsui seurakunnan johtajaa pyhien syihin . Vastaavasti kardinaali Antonio Cañizares Llovera , nimetty jumalallisen palvonnan ja sakramenttien kurin seurakunnan prefektiksi , ja M gr Zygmunt Zimowski , joka on nimitetty terveyspalvelujen pastoraalisen neuvoston presidentiksi, ovat työskennelleet hänen kanssaan seurakunnassa uskon oppi . Vatikaanin lähteet huomauttavat, että suvereeni Pontiff oli tyytyväinen ympäröimään itsensä entisten yhteistyökumppaneidensa kanssa ilman, että heillä olisi välttämättä taitoja.
Benedictus XVI asettaa miehet siten luottamukseen, mutta vatikaanilaisen toimittajan Sandro Magisterin mukaan kokonaiset kurian alat ovat "etenemässä", etenkin viestinnän, "tuottamattomuuden malli". Jotkut analyytikot kuvailevat nimityksiä myös perinteiden ja intranigenttien vallankaappaukseksi , kun taas jotkut väittävät, että Benedictus XVI olisi kykenemätön hallitsemaan , viitaten suhteisiin vasemmistolaisten skismaatikoihin, joiden johto joutui äärioikeiston äärioikeiston käsiin. kuria.
Benedictus XVI nimittää uskonnollisten tilausten toimiston alivaltiosihteeriksi naisen, sisar Nicoletta Vittoria Spezzati, joka auttoi naisellistamaan katolisen kirkon hierarkiaa.
Pääsy pappeuteen ja seksuaaliseen suuntautumiseenHomoseksuaalisuus tuomitaan juutalaisuus kuin kristinusko , koska Raamattu ( Moos ). Erityisesti Vatikaani II: n jälkeen kirkon asenne on ollut sulkea pois tulevat papit, jotka saattavat olla homoseksuaalisia, pappeudesta, samalla kun on vältetty hylkäävää asennetta homoseksuaalien suhteen.
Benedictus XVI vahvisti 31. elokuuta 2005 - koulutuksen seurakunnan kirjeen määräykset ja ne ovat tulleet voimaan vuoden 2003 päivänä 4. marraskuuta 2005. Tässä tekstissä toistetaan tarve välttää "homoseksuaalien kohdalla minkäänlaista epäoikeudenmukaisen syrjinnän merkintää", ja siinä määrätään, että seminaarihenkilöille tehdään vastavuoroisesti tutkimuksia, jotta voidaan havaita, harjoittavatko he "homoseksuaalisuutta vai harjoittavatko he homoseksuaalisuutta." osoittaa syvään juurtuneita homoseksuaalisia taipumuksia tai jos ne tukevat niin kutsuttua homokulttuuria. " Tämä tutkimus toteutetaan hierarkian alaisuudessa.
17. huhtikuuta 2008, Benedictus XVI erottaa selvästi pedofilian ja homoseksuaalisuuden.
Silti 12. huhtikuuta 2010, Tarcisio Bertone , kardinaali valtiosihteeri on Pyhä , vakuuttaa, että pedofiilitapaukset joka ravistaa kirkon liittyvät homoseksuaalisuuteen: ”Monet psykologit ja psykiatrit ovat osoittaneet, ettei yhteys selibaatti ja pedofiliaa, ja monet muut, olin äskettäin kertoi, että homoseksuaalisuuden ja pedofilian välillä on yhteys ” . Hän täsmentää, että "paavi tekisi pian rohkeita aloitteita kirkon pedofiliaan liittyvissä asioissa" . Vatikaani ilmoitti 14. huhtikuuta, ettei se "ole toimivaltainen esittämään psykologisia tai lääketieteellisiä väitteitä", mutta julkaisee samalla Tarcisio Bertonen kantaa tukevat luvut .
Pastoraalinen toiminta Beatifikaatiot ja kanonisoinnit13. toukokuuta 2005Hän ilmoittaa alun autuaaksi prosessi on Johannes Paavali II , hänen käyttäessään etuoikeus olla ottamatta huomioon viiden vuoden kuluttua kuolemasta yleensä vaatimat kirkon lakia.
Toisin kuin Johannes Paavali II, mutta muinaisen käytännön mukaisesti Benedictus XVI itse ei johda beatifikointiseremonioita, lukuun ottamatta Johannes Paavali II: n ja John Henry Newmanin seremonioita . Edeltäjänsä perinteiden mukaan paavi Benedictus XVI jatkaa, mutta paljon hitaammin, kanonisoimaan kristittyjä, joita voidaan pitää evankelisen elämän malleina.
Julkiset kehotuksetSisään Toukokuu 2005, hän vähentää ja valvoo Assisin fransiskaanien ekumeenisia aloitteita.
Ensimmäisessä joulun sanoma , osoitetun maailman Keski loggia Pietarinkirkko vuonna Roomassa , The25. joulukuuta 2005Paavi Benedictus XVI kutsuu ihmisyyttä 3 th vuosituhannen "hengellinen herääminen", jota ilman hän oli sanonut "mies teknologinen ikä voi olla uhri yhtä suurta menestystä hänen älykkyyttä."
22. helmikuuta 2007, hän julkaisee synodin jälkeisen apostolisen kehotuksen nimeltä Sacramentum Caritaris, jonka tarkoituksena on puolustaa eukaristisen palvonnan kauneutta ja välttämättömyyttä, mikä on keskeistä kristillisessä liturgiassa.
Kesäkuussa 2008 mukaan AFP lähetystä, tarttunut eräissä lehdissä, paavi käynnisti liikkeen kuntouttaa ehtoollinen polvillaan, sanoin kuin tosiasioita, julistaa, että hän halusi "palaa polvistumisena" ja muistelemalla "kiireellisyys anna isäntä jälleen uskoville suoraan suuhun ", jonka hän teki messuilla Brindisissä 15. kesäkuuta 2008. La Croix -lehden mukaan näyttää kuitenkin siltä , että" kiireestä antaa isäntä takaisin Paavali ei pitänyt heitä suoraan suussa uskollisina kesäkuussa 2008, mutta heidät tekivät helmikuussa 2008 jumalallisen palvonnan seurakunnan sihteeri M gr Malcolm Ranjith. Mitä tulee aito heijastukseen, se ei koskenut ehtoollista vaan Siunatun sakramentin palvontaa (Benedictus XVI: n homily 22. toukokuuta 2008).
30. syyskuuta 2010, hän allekirjoittaa kehotuksen Verbum Domini , jonka tarkoituksena on vahvistaa Pyhän Hengen ja Jumalan sanan välinen syvä yhteys sekä selventää kirkon asemaa suhteessa siihen. 19. marraskuuta 2011ilmestyy synoden jälkeinen apostolinen kehotus Africae munus , jossa paavi Benedictus XVI vaatii perheenjäsenten roolia, mutta ennen kaikkea myös kirkon roolia Afrikassa sekä afrikkalaista näkemystä maailmasta ja uskonnosta. .
14. syyskuuta 2012, Pyhä Isä julkaisee pontifikaatinsa neljännen ja viimeisen kehotuksen nimeltä Ecclesia in Medio Oriente ja puolustaa ekumenismia , kirkon roolia Lähi-idässä sekä roomalaiskatolisen kirkon ja itäkatolisten kirkkojen suhteita. .
Matkat ja pyhiinvaelluksetPontifikaatin aikana Benedictus XVI teki useita matkoja Italian ulkopuolelle : Saksaan , Puolaan , Espanjaan , Turkkiin , Brasiliaan , Itävaltaan , Yhdysvaltoihin , Australiaan , Ranskaan , Kameruniin , Angolaan , Pyhälle maalle , Jordaniaan , Tšekkiin , Maltalle , Portugalille , Kyprokselle , Suurelle Britannia , Kroatia , Benin , Meksiko , Kuuba ja Libanon .
Hän teki myös noin kolmekymmentä matkaa Italiaan. Vuonna 2005 hän meni Bari varten sulkemiseen XXIV nnen Italian kansallisen eukaristinen Congress 2006 Manoppello vierailla pyhäkkö Pyhän Face ja Veronan varten IV : nnen National kirkollisen yleissopimus Italian kirkon. Vuonna 2007 hän meni Vigevano on Pavia , vuonna Assisi juhlia 7 : nnen satavuotisjuhlaa muuntaminen St. Francis in Loretto Kokoukseen Agora 2007 Velletri ja Napolin kansainväliselle Meeting rauhan. Vuonna 2008 hän teki matkan Savonaan ja Genovaan, sitten Sardiniaan ja Pompejiin mennäkseen pontifikaaliselle pyhäkkölle.
Vuonna 2009 hän matkusti voimakkaan maanjäristyksen kärsimään Italian Abruzzon alueeseen , Cassinoon ja Monte Cassinoon , San Giovanni Rotondoon , Viterboon ja Bagnoregioon sekä lopulta Bresciaan ja Concesioon avattaakseen uuden Paul-VI-instituutin pääkonttorin. Vuonna 2010 hän vieraili Torinon , Sulmonan , Carpineto Romanon ja Palermon kaupungeissa .
Vuonna 2011 hän teki neljä virallista matkaa Italiaan: Aquileiaan ja Venetsiaan , San Marino-Montefeltroon, Lamezia Termeen ja Serra San Brunoon ja lopulta Assisiin . Vuonna 2012 hän meni Arezzo , La Verna ja Sansepolcro ja järjestää Paimenmatkat, kun on VII : nnen Maailman kokous perheet Milanossa ja päästä kärsineiden alueiden maanjäristyksiä Emilia Romagna .
Hänen pontifikaatinsa viimeiselle viralliselle matkalle 4. lokakuuta 2012, hän menee Loretteen juhlimaan 50 - vuotispäivää Johannes XXIII: n matkasta tähän kaupunkiin.
Maailman nuorisopäivätJohannes Paavali II: n katoamisen jälkeen useat kommentaattorit epäilevät hänen seuraajansa pitävän yllä tällaista kokousta, jonka muoto tuntui räätälöity myöhään paaville. Benedictus XVI kuitenkin osallistui WYD-tapahtumiin Kölnissä vuonna 2005, sitten nimitti uudet nimitykset vuosina 2008, 2011 ja 2013. Hän esitteli omat innovaatiot: eukaristinen palvonta vuodesta 2005 ja paavi henkilökohtaisesti joidenkin nuorten sakramenttisessa tunnustuksessa vuodesta 2011 lähtien. .
Alaikäisten seksuaalista hyväksikäyttöä koskevat toimenpiteetBenedictus XVI : n pappia on merkitty useiden skandaalien paljastuksella, jotka koskevat pappien alaikäisille tekemää seksuaalista hyväksikäyttöä . Jos suurin osa näistä tosiseikoista tapahtui ennen kaikkea aikaisempina vuosikymmeninä, niiden löytäminen tapahtui pääasiassa 2000-luvulla. Vuonna 2002 nämä tapaukset olivat jo aiheuttaneet levottomuutta Yhdysvalloissa ja johtaneet amerikkalaiset piispat ryhtymään toimiin. Tärkeää rajoittaa riskiä väärinkäytöstä.
Mukaan Henri Tincq , Paavi Benedictus XVI on useaan otteeseen osoittanut hänen myöntymättömyys koskevat seksuaalista hyväksikäyttöä. Pian ennen valintaansa vuonna 2005 hän tuomitsi "saastuttamisen kirkossa" ja erityisesti pappien keskuudessa. Pontifikaatin alusta lähtien hän puhui myötätuntoa uhreja kohtaan. Koneella, joka vei hänet Washingtoniin 15. huhtikuuta 2008, paavi sanoi olevansa erityisen häpeissään kaikista kirkon tapauksista ja lisäsi, että "pedofiili ei voi olla pappi". Tämän Yhdysvaltain matkan aikana hän tapasi pappien uhreja, tämän eleen, jonka hän toisti Australiassa, heinäkuussa 2008 Vatikaanissa huhtikuussa 2009, jossa hän otti huhtikuussa vastaan alkuperäiskansoja Kanadasta ja Maltalta. Benedictus XVI "kannatti nollatoleranssia, kehotti piispoja tuomitsemaan syylliset papit ja antamaan aineellista apua uhreille", Vaticanist- toimittajan Giancarlo Zizolan mielestä.
Vuosina 2009 ja 2010 liiketoiminta paljastettiin Euroopassa, lähinnä Irlannissa, Saksassa, Itävallassa, Alankomaissa ja Belgiassa. Benedictus XVI haastaa kollektiivisesti skandaalien kohteeksi joutuneiden maiden piispat. Helmikuussa 2010 hän kutsuu poikkeuksellisesti kaikki irlantilaiset katoliset piispat, joita Murphyn ja Ryanin raportit syyttävät jälkimmäisiä . Maaliskuussa 2010 paavi julkaisi pastoraalisen kirjeen irlantilaisille katolilaisille , jossa hän käsitteli näitä tuskallisia kysymyksiä. Hän toistaa myötätuntonsa uhreja kohtaan. Hän ymmärtää, että heidän on vaikea antaa anteeksi tai sovittaa kirkkoon. Paavi tunnustaa piispojen vastuun ja tuomitsee voimakkaasti syylliset papit. Benedictus XVI yksilöi tässä kriisissä useita tekijöitä: riittämätön menettely pappeuden ja uskonnollisen elämän ehdokkaiden arvioimiseksi, puutteet seminaarien muodostamisessa, taipumus suosia yhteiskunnassa, papistoissa ja muissa viranomaishenkilöissä "väärää huolta" kirkon maine, voimassa olevien kanonisten rangaistusten soveltamatta jättäminen. Hän pyytää piispoja "soveltamaan kanonilain normeja käsitellessään lasten hyväksikäyttöä" ja "jatkamaan yhteistyötä siviiliviranomaisten kanssa". Hän kannustaa viattomia pappeja ja uskonnollisia, jotka joskus koetaan " syyllisiksi yhdistyksen kautta " heidän tuomitsijoidensa syyn vuoksi.
Toukokuussa 2010, Portugalin-matkansa aikana, paavi vastasi toimittajan kysymykseen pappien tekemästä seksuaalisesta hyväksikäytöstä ja uskonnollisista syistä. Benedictus XVI julistaa, että "suurin vaino kirkkoa ei tule ulkoisilta vihollisilta, vaan se johtuu kirkon synnistä. Siksi paavin kannalta kirkolla on syvä tarve oppia parannus ja hyväksyä puhdistus. Hän muistuttaa anteeksiannon tärkeydestä kirkossa ja vaatii oikeudenmukaisuuden tarvetta korostaen, että "anteeksianto ei korvaa oikeudenmukaisuutta".
Opetuksia Visio Vatikaani IIBenedictus XVI oli yksi Vatikaanin II kirkolliskokouksen toimijoista . Hän julistaa: "Minäkin elin Vatikaanin II kirkolliskokouksen aikaa, olin suurella innostuksella Pyhän Pietarin kirkossa ". Näin hän kertoo näkemyksensä neuvoston jälkeisestä ajasta, joka on hänen mukaansa aina vaikeaa ja koostuu kriiseistä, haastattelussa pappien kanssa lomalla 24. heinäkuuta 2005.
Seuraavana päivänä paaviksi valitsemisensa jälkeen hän vahvisti, että " Vatikaanin II kirkolliskokouksen täytäntöönpano " on hänen prioriteettinsa "uskollisena jatkuvuutena kirkon kaksituhatta vuotta vanhan perinteen kanssa", joka on saanut paljon kommentteja. Benedictus XVI kritisoi näin ollen Vatikaanin II kirkolliskokouksen näkemystä, joka olisi tauko kirkon historiassa. Päinvastoin, hän ei näe sitä radikaalisena repeytymisenä, vaan kirkon ”jatkuvuuden uudistumisena”. Benedictus XVI: tä 22. joulukuuta 2005 pidetyssä puheenvuorossa selitetään laajemmin; hän tuomitsee näkemyksen Vatikaanin II kirkolliskokouksesta, jota hän kutsuu tietyksi "neuvoston hengeksi", joka vastustaisi "neuvoston kirjainta ja henkeä", joka on keskustelu, joka on jakanut kirkon sisätilat 40 vuoden ajan keskenään. ne, jotka iloitsevat nähdessään, että roomalaiskatolinen kirkko on "avautunut maailmalle" (neuvoston henki), ja ne, jotka pahoittelevat sen sisällön menetystä ja vaativat uutta juurtumista (ne, jotka näkevät vain neuvoston kirjeen) .). Siksi Benedictus XVI katsoo, että kirkko on Vatikaanin II kirkolliskokouksen yhteydessä "pitänyt yllä ja syventänyt läheistä luonnettaan ja syvää identiteettiään". Hän vakuuttaa näin ollen, että "Ne, jotka odottivat tämän perustavanlaatuisella" kyllä "modernilla aikakaudella (Vatikaanin II kirkolliskokouksen aikana), että kaikki jännitteet häviävät ja että avoimuus maailmalle muuttuu puhtaaksi harmoniaksi, ovat aliarvioineet sisäiset jännitteet ja myös ristiriidat tämän modernin aikakauden ”.
Teologi Hans Küng , joka oli neuvoston kärki samanaikaisesti Joseph Ratzingerin kanssa, uskoo vuonna 2009, että neuvoston opetuksia heikentävät hänen mielestään Benedictus XVI: n erilaiset virheet, erityisesti uskontojen välisissä suhteissa. että juutalaiset tai muslimien arvohenkilöt ovat menettäneet luottamuksensa asiaan. Hän katsoo myös, että kirkon absolutistisen hallituksen tyyppi on anakronistinen ja että jälkimmäinen on jälleen aloittamassa "reaktion", anti-modernismin ja paluun "keskiaikaan" polkua.
Benedictus XVI palaa viimeisen kerran näkemykseensä neuvoston vastaanottamisen vaikeuksista pian ilmoitettuaan luopuvansa . Hänen mukaansa tiedotusvälineet ovat välittäneet vääristyneen kuvan, "triviaalisen käännöksen" neuvoston todellisuudesta, joka on supistettu valtataisteluihin (esimerkiksi sen jakamiseen paavin, piispojen ja maallikkojen välillä) tai puhtaasti maallisiin lukemiin, kuten liturgisten kysymysten tapauksessa. Benedictus XVI: n mukaan tämä "poliittinen hermeneutiikka", joka ei liity isien elämään "todelliseen neuvostoon", on jo kauan asetettu. Hän päättelee kuitenkin: "50 vuotta neuvoston jälkeen näemme, että tämä virtuaalinen neuvosto on kadonnut ja todellinen neuvosto ilmestyy kaikella henkisellä voimallaan".
Tietosanakirjat Deus Caritas East25. tammikuuta 2006, hän julkaisi ensimmäisen tietosanakirjan Deus Caritas Est , Dieu est amour . Tässä tietosanakirjassa paavi yrittää selittää rakkauden kristillisen merkityksen kritisoiden sitä tosiasiaa, että Jumalan nimi liittyy kostoihin tai väkivaltaan. Tätä varten hän puhuu rakkaudesta, jonka kirkon on välitettävä. Tietosanakirja on toimituksellinen menestys (myyty yli 1,45 miljoonaa kappaletta).
Spe Salvi30. marraskuuta 2007, Benedictus XVI julkaisee toisen tietosanakirjansa: Spe Salvi (Toivon pelastama), joka on pohdinta kristillisen toivon teemasta, viitteenä pyhän Paavalin kirje roomalaisille, "toivossa olemme pelastuneet. ”(VIII luvun jae 24).
Caritas Veritate -palvelussaEncyclical omistettu sosiaalisia ongelmia oikeus Caritas veritate ( Love in the Truth ) allekirjoittama paavi29. kesäkuuta 2009julkaistiin yleisölle 7. heinäkuuta. Se käsittelee kiinteää inhimillistä kehitystä ja käsittelee erityisesti veljeyttä ja taloudellista kehitystä yhdessä kansalaisyhteiskunnan kanssa sekä kansojen kehitystä ja ympäristön kunnioittamista .
Näihin kysymyksiin vastataan kokonaisvaltaisesti, kuten tämä tietosanakirjan ote osoittaa:
” Nälkä ei riipu niin paljon aineellisten resurssien puutteesta kuin sosiaalisten resurssien puutteesta, joista tärkein on luonteeltaan institutionaalinen. Itse asiassa on puute organisaation taloudellisten instituutioiden joka pystyy sekä taata säännöllinen ja ravitsemuksellisesti mukautettu pääsy ruoan ja veden , ja tarpeisiin alkutuotantoon liittyviin tarpeisiin ja hätätilanteissa väestöstä. Todellinen ruokakriiseihin , aiheutti luonnollisista syistä tai kansallisesta tai kansainvälisestä poliittisesta vastuuttomuudesta. Ongelma ruokaturvaan on puututtava pitkän aikavälin näkökulmasta , poistamalla rakenteelliset syyt, jotka ovat alkuperä on sekä edistämällä maatalouden kehitystä ja köyhimpien maiden kautta investointeja maaseudun infrastruktuuriin, järjestelmissä. Ja kastelu , liikenne , markkinoiden järjestäminen, koulutustoiminta ja maataloustekniikan levittäminen, toisin sanoen voi parhaalla mahdollisella tavalla käyttää paikallista inhimillistä, luonnollista ja saavutettavissa olevaa sosioekonomista tasoa, jotta voidaan taata myös niiden pitkäaikainen kestävyys . Kaikki tämä on saavutettava ottamalla paikalliset yhteisöt mukaan viljeltävän maan käyttöä koskeviin valintoihin ja päätöksiin ”. Ekumeeninen vuoropuhelu Suhteet ortodoksisiin1. st maaliskuu 2006, Benedictus XVI päättää luopua " Länsi patriarkka . ". Tällä luopumisella on kaksi tavoitetta, joista ensimmäinen on säilyttää vain paavin yleinen titteli eikä enää länsimaisen patriarkan nimi, toisen syyn tarkoituksena on päästä lähemmäksi ortodoksisia kristittyjä, koska lännen patriarkan titteli luotiin suurelta osin vastustaa idän patriarkkaa ja siksi ortodoksisia.
Kirjeenvaihto Benedictus XVI: n ja Moskovan patriarkan Alexis II: n välillä julkaistaan16. maaliskuuta 2006. Tämä vaihto osoittaa lähentymisen alkua, Benedictus XVI haluaa "tiiviimpää yhteistyötä totuuden ja rakkauden hengessä"; patriarkka puolestaan vahvistaa, että länsi "on edessään vakavien haasteiden kanssa, jotka edellyttävät yhteisiä sitoumuksia". Johannes Paavali II: n ja Alexis II: n väliset suhteet olivat paljon kireämmät.
28. kesäkuuta 2008Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka , Bartolomeos I st , osallistuu Roomassa rinnalla Benedictus XVI avajaisissa Pauline Vuoden muistoksi toisen vuosituhannen syntymän Paul .
Suhteet anglikaaneihinCanterburyn paavi ja arkkipiispa Rowan Williams , anglikaanisen kirkon päällikkö , tunnustivat 23. marraskuuta 2006 yhteisessä julistuksessa "vakavien esteiden olemassaolon ekumeeniselle edistykselle". Ne sitoutuvat kuitenkin "jatkamaan vuoropuhelua". Kaksi uskonnollista johtajaa myös kehotti uskollisia todistamaan ja toimimaan yhdessä "rauhan puolesta Lähi-idässä ja muualla maailmassa".
Pontifikaatin aikana vuoropuhelu jatkuu perinteisellä anglikaanisella ehtoollisuudella , joka perustettiin vuonna 1991 anglikaanisen ehtoollisen sisäisten erojen seurauksena. Se väittää, että satojatuhansia uskollisia on levinnyt 33 piispalle 44 maassa, puhuen yli seitsemää kieltä. Perinteinen anglikaaninen ehtoollinen muotoili 5. lokakuuta 2007 pyynnön "kiinnittymisestä" roomalaiskatoliseen kirkkoon "täydellisen, kokonaisen ja sakramentaalisen" ehtoollisuuden periaatteella. Pyhä istuin otti tämän pyynnön huomioon lokakuussa 2009 ilmoittamalla apostolisen perustuslain julkaisemisesta Anglicanorum Coetibus, jonka tarkoituksena on helpottaa yhteydenpitoa Rooman ja anglikaanisten ryhmien välillä.
Benedictus XVI allekirjoitti 4. marraskuuta 2009 Apostolisen perustuslain Anglicanorum Coetibus ( anglikaaniryhmille ), joka tarjoaa puitteet, joissa anglikaanisten uskovien ryhmät voivat liittyä katoliseen ehtoolliseen. Tämä perustuslaki luo erityisen kanonisen rakenteen, jonka tarkoituksena on toivottaa ja integroida anglikaaniset instituutiot ja ryhmät roomalaiskatolisen kirkon sisällä samalla kun varmistetaan, että " ehtoollisen liturgiset, hengelliset ja pastoraaliset perinteet säilyvät katolisen kirkon sisällä. Anglikaaninen , kallis lahja, joka ravitsee ordinariaatin jäsenten uskoa ja jaettavana aarreena ”(AC, iii). Paavi Benedictus XVI allekirjoitti perustuslain 4. marraskuuta 2009 ja julkaistiin 9. marraskuuta. Kardinaali William Levada ilmoitti siitä Roomassa 20. lokakuuta 2009, ja Lontoossa Rowan Williams ( Canterburyn arkkipiispa ) ja Vincent Nichols ( Westminsterin katolinen arkkipiispa ). 15. tammikuuta 2011, jotta sovellus apostolisen perustuslain Anglicanorum Coetibus , kongregaation Uskonopin pystytetty Henkilökohtaiset Ordinariate of Our Lady Walsingham varten anglikaanit jotka haluavat tulla katolinen ehtoollinen. Sen alue vastaa Englannin ja Walesin piispankokouksen aluetta. Tämä kanoninen rakenne antaa entisille anglikaaneille mahdollisuuden olla täydellisessä yhteydessä katolisen kirkon kanssa pitäen samalla anglikaaniset liturgiset, hengelliset ja pastoraaliset perinteet.
Suhteet juutalaisuuteen29. toukokuuta 2006 matkalla Puolaan, edeltäjänsä maahan, paavi Benedictus XVI meni Auschwitziin, joka oli erittäin symbolinen vierailu saksalaisen kansalaisuutensa vuoksi. Huhtikuussa 2008 paavi Benedictus XVI halusi sallia vanhan missi-rituaalin latinaksi, ylläpitää joitakin muutoksia rukous latinalaisessa missaalissa olevaan ”juutalaisten kääntymykseen” pitkälle perjantaille. . Tämä valtuutus aiheutti sitten juutalaisyhteisön mielenosoituksia. Huhtikuussa 2008 aikana matkansa Yhdysvalloissa , paavi - on alun perin suunnittelematon käynti - tapasi juutalainen yhteisö, ja kävi synagoga vuonna New Yorkissa , lähettämällä viestin juutalaisyhteisöön. Tässä yhteydessä hän vahvisti haluavansa "toistaa kirkon sitoutumisen vuoropuheluun, joka on 40 vuoden aikana johtanut perusteelliseen muutokseen ja paranemiseen suhteissamme".
Keväällä 2009 Benedictus XVI vieraili Israelissa ja Jordaniassa. Yad Vashemin muistomerkissä hän lausui puheessaan sanan " Soa " ja puhui yksiselitteisesti natsien murhista "kuudesta miljoonasta juutalaisesta". Elokuussa 2009 Benedictus XVI vahvistaa, että natsien tuhoamisleirit ovat ”helvetin symboleja maan päällä”.
Benedictus XVI uudisti 17. tammikuuta 2010 vierailun, jonka Johannes Paavali II oli tehnyt 23 vuotta aikaisemmin Rooman synagogaan ; konteksti on vaikeampi Pius XII : n beatification- suunnitelman mukaisesti . Puheessaan paavi muistuttaa, että Pius XII pelasti juutalaisia "usein piilotetulla ja huomaamattomalla tavalla" ja Rooman juutalaisyhteisön presidentti Riccardo Pacifici vastaa, että "Pius XII: n hiljaisuus Soan aikana" on edelleen tuskallista.
Kun hänen luopuminen, 11. helmikuuta, 2013 johtava Ashkenazi rabbi Israel , Yona Metzger , vahvistaa, että hänen saarnata sallittu "väheneminen antisemitismin maailmassa".
Suhteet islamiin Regensburgin puhe ja sen seuraukset12. syyskuuta 2006, Hänen puheensa on Regensburgin yliopistosta , paavi pahoittelee syvästi mitään väkivaltaa uskonnollisiin tarkoituksiin. Puheessaan paavi tarkoittaa, että Jumala on Sana, Logos, alkusyy. Mutta järki vastustaa väkivaltaa ja intohimoja.
Tässä puheessaan hän lainaa erityisesti Bysantin keisaria Manuel II Palaiologosia ( 1391 - 1425 ): “(...) keisari, melko hämmästyttävällä kovuudella, joka hämmästyttää meitä, osoittaa keskustelukumppanilleen yksinkertaisesti uskonnon ja uskonnon välisen suhteen keskuskysymyksen. väkivalta yleensä, sanomalla: "Näytä minulle sitten mitä uusi Muhammad toi, niin löydät vain pahoja ja epäinhimillisiä asioita, kuten hänen tehtävänsä levittää miekalla uskoa, jonka hän saarnasi." Keisari on puhunut niin lempeällä tavalla ja selittää sitten yksityiskohtaisesti syitä, miksi uskon levittäminen väkivallan kautta on kohtuutonta. Väkivalta on vastoin Jumalan luonnetta ja sielun luonnetta. ". Tämä lainaus Manuel II: n sanoista herättää voimakkaita poliittisia ja uskonnollisia reaktioita maailmassa, enimmäkseen kielteistä maissa, joissa muslimien enemmistö on, varsin myönteistä länsimaissa, jotka puolustavat paavia uskonnollisen vuoropuhelun ja vapauden nimissä . Reaktiot tapahtuvat suosittujen mielenosoitusten ja toisinaan väkivaltaisten tekojen muodossa, mukaan lukien kristittyjen tapot pääasiassa muslimimaissa, kuten Irak ja Somalia .
Vatikaanin virallinen ilmoitus 16. syyskuuta ja Benedictus XVI itse seuraavana päivänä huomauttavat, että tämä keisari Manuel II: n lainaus ei edusta paavin henkilökohtaista vakaumusta. Nämä lausunnot ja Vatikaanin diplomaattinen aloite rauhoittavat osittain kritiikkiä, myös Iranista ja Malesiasta tulevia .
Paavi palaa 20. syyskuuta Rooman yleisön aikana jälleen Regensburgissa pitämänsä puheenvuoroon. Hän muistuttaa "syvästi kunnioittavansa" suuria uskontoja, "ja siten myös muslimeja, jotka" palvovat yhtä Jumalaa ". Hän vaatii puheensa keskeistä ajatusta: "Uskonto ja väkivalta eivät sovi yhteen, vaan uskonto ja järki". Hän toivoo myös, että tämä puhe ja sitä seuraava keskustelu voivat "antaa sysäyksen ja kannustuksen positiiviselle vuoropuhelulle, jopa itsekriittiselle, sekä uskontojen välillä että nykyaikaisen järjen ja kristittyjen uskon välillä". Muslimihenkilöt kuulevat tämän kutsun vuoropuheluun. Kuukausi Regensburgin puheen jälkeen 38 muslimitutkijaa kirjoittaa avoimen kirjeen paaville "keskinäisen ymmärryksen saavuttamiseksi". Lokakuussa 2007 138 muslimihenkilöä lähetti paaville ja muille kristillisille kirkkokunnille vastuussa olevan avoimen kirjeen " Yhteinen sana sinun ja meidän välillä" . Tämän aloitteen jälkeen perustetaan pysyvä katolisten ja muslimien välisen vuoropuhelun foorumi , jonka ensimmäinen istunto pidetään Roomassa 4. – 6. Marraskuuta 2008.
Tapaaminen muslimivirkailijoiden kanssa6. marraskuuta 2007 paavi ottaa vastaan Abdullah I : n Saudi-Arabian ensimmäisen kuninkaan. Tämä on ensimmäinen kerta, kun paavi ja tämän maan suvereeni, islamin pyhien paikkojen vartija, ovat kokoontuneet. Haastattelun tarkoituksena on uskontojen välinen vuoropuhelu Saudi-Arabian kristittyjen uskonnonvapauden taustalla.
Toukokuussa 2009 ennen Israelissa oleskelua Jordanian- matkansa aikana paavi tapasi prinssi Ghazi Bin Muhammad Bin Talalin, kuningas Abdullah II: n serkun ja kirjeen yhteisen inspiraattorin . Jälkimmäinen muistuttaa haavan, jota muslimit edustivat lainaamalla Manuel II: ta Regensburgin puheessa. Hän kiitti paavia valituksen ilmaisemisesta puheensa jälkeen ja totesi, että "muslimit arvostivat myös erityisen hyvin Vatikaanin selvennystä, jonka mukaan Regensburgissa sanottu ei kuvastanut pyhyytesi mielipidettä, vaan oli vain lainaus akateeminen puhe. ".
Polut vuoropuhelussa islamin kanssaMarraskuussa 2010 julkaistussa synodaalisessa apostolisessa kehotuksessa Verbum Domini paavi toivoo, että "usean vuoden ajan kristittyjen ja muslimien väliset luottamuksen innoittamat suhteet jatkuvat ja kehittyvät vuoropuhelun hengessä. kunnioittavasti ”. Hän säilyttää myös synodissa läsnä olevien piispojen ehdottamat vuoropuhelun mahdollisuudet, kuten "elämän kunnioittaminen perusarvona, miesten ja naisten luovuttamattomien oikeuksien ja heidän samanarvoisen arvonsa" ja "uskontojen uskonnot yhteisen edun hyväksi". ”. Sinodi aikoo myös edistää kristittyjen ja muslimien tapaamisia, jotta he tuntisivat toisensa paremmin.
Tämän vuoropuhelun ehdot ovat ne, jotka paavin mielestä vallitsevat eri uskontojen välisessä vuoropuhelussa, kuten "tarve, että kaikille uskoville taataan tosiasiallisesti vapaus tunnustaa oma uskontonsa yksityisesti ja julkisesti, samoin kuin omantunnon vapaus ”. Benedictus XVI muistuttaa siis Johannes Paavali II: n Casablancan muslimeille Marokon-matkallaan elokuussa 1985 tekemät sanat : "Kunnioitus ja vuoropuhelu edellyttävät vastavuoroisuutta kaikilla aloilla, etenkin perusvapauksien ja etenkin uskonnonvapauden suhteen. Ne edistävät rauhaa ja ymmärrystä kansojen välillä ”.
Suhteet buddhalaisuuteen13. lokakuuta 2006Paavi Benedictus XVI on vastaanottanut 14 : nnen Dalai Laman , buddhalainen hengellinen johtaja Tiibet osana "yksityinen kokous, kohteliaisuus, uskonnollisten sisältöä." 13. joulukuuta 2007Hän oli myös saada Dalai Lama on Vatikaanissa . Kiinan hallituksen painostuksen jälkeen Vatikaani sanoo kuitenkin, että paavi ei aio tavata Dalai Lamaa tuona päivänä aiheuttaen kritiikkiä. Dalai-lama sanoi olevansa pahoillaan siitä, että ei nähnyt paavia hänen 10 päivän vierailunsa aikana Italiassa.
Amerikan alkuperäissuhteet13. toukokuuta 2007, avajaispuheessaan Latinalaisen Amerikan ja Karibian episkopaatin viidennessä yleiskonferenssissa Aparecidassa Brasiliassa Benedictus XVI kiistää, että "Jeesuksen julistaminen ja hänen evankeliuminsa liittyivät vieraantumiseen esikolumbialaisista kulttuureista tai pyrkivät asettamaan vieraan kulttuurin ”. Hän jatkaa, että "intiaanit etsivät sitä tietämättä rikkaista uskonnollisista perinteistään. Kristus oli Vapahtaja, jota he hiljaa kaipasivat. Kastevedellä (...) Pyhä Henki tuli lannoittamaan heidän kulttuureitaan, puhdistamalla heitä ja kehittämällä monia siemeniä, jotka ruumiillistunut sana oli niihin asettanut ”. Sitten hän mainitsee katolisen opin, joka koskee ei-kristillisiä uskontoja, aiheuttaen mielenosoituksia uskonnollisilta johtajilta sekä historioitsijoilta, teologeilta, yhdistyksiltä ja amerikkalaisten yhteisöjen asiantuntijoilta. Myöhemmin hän toteaa, että konkistadorit tekivät vakavia rikoksia, jotka kirkko on aiemmin tuominnut.
21. lokakuuta 2012, hän kanonisoi karitsan Kateri Tekakwithan, josta tuli sitten ensimmäinen Amerindian pyhimys.
Muut julkiset asemat Ekologia ja ympäristöEdeltäjänsä tavoin Benedictus XVI otti useaan otteeseen kantaa ekologisiin ja ympäristöongelmiin - luomisen turvaamiseen - koko pontifikaatissaan.
Maailman rauhanpäivää 2008 koskevassa sanomassaan hän ilmaisi huolensa planeetan monien osien ympäristön tuhoamisesta ihmisen toimilla tavalla, joka vaarantaa vakavasti ekosysteemin. Paavi yhdisti voimakkaan moraalisen vetoomuksen solidaarisuuteen, joka perustui luomistavaroiden yleismaailmallisen määrän tunnustamiseen, joka koskee myös köyhiä ja tulevia sukupolvia. Sydämessä heinäkuussa 2008 pidetyssä maailman nuorisopäivässä Benedictus XVI selitti ihmisen ekologian perustan , jossa otetaan huomioon sekä luonnollinen että sosiaalinen ympäristö. Hän väitti, että tämä luonnonekologian ja sosiaalisen ekologian kriisi johtuu siitä, että "vapaus ja suvaitsevaisuus erotetaan usein totuudesta".
Le Journal du dimanchen mukaan ihmisen ekologian (tai ihmisen ekologian) käsite, joka todettiin paavin vuoden 2008 joulutervehdyksissä, herätti "homoseksuaalisten yhdistysten vihaa".
PolitiikkaYleisesti ottaen paavi ei osallistunut poliittiseen keskusteluun yhtä paljon kuin edeltäjänsä. Tietyillä uskonnollisilla valinnoilla on kuitenkin selkeä poliittinen kaiku - esimerkiksi Espanjan sisällissodan aikana tapettujen espanjalaisten pappien kanonisointi, kun José Luis Zapateron sosialistinen hallitus tunnusti republikaanien taistelijat.
Joseph Ratzinger analysoi hänen lapsuutensa ja Hitlerin nousua demokraattiseen valtaan sakkojen katoamisena Saksassa, jotka olivat kadonneet eivätkä kyenneet selviytymään natsien ideologiasta. Vankan ja ortodoksisen yhteisön usko, kuten hänen isänsäkin, pystyy hänen mukaansa vastustamaan paremmin ideologioita . Demokratian heikkous Weimarin tasavallasta huolimatta johtaa demokratiakäsityksen kehittämiseen, joka vaatii hyveellisen toiminnan.
Kansainväliset suhteet1. st Tammikuu 2006, Messussa vietetään Vatikaanissa ,, kun maailman rauhan päivänä, Benedictus XVI kehotti YK (YK) uudistettuun tietoisuutta vastuunsa edistää oikeudenmukaisuutta, solidaarisuutta ja rauhaa maailmassa.
Aids-epidemiasta Afrikassa17. maaliskuuta 2009, Benedictus XVI ilmoitti lentokoneella, joka toi hänet Afrikkaan : "Sanoisin, että emme voi voittaa tätä aids-ongelmaa vain rahalla, mikä on välttämätöntä. Jos afrikkalaiset eivät auta toisiaan, sielua ei ole, sitä ei voida ratkaista jakamalla kondomia. Päinvastoin, ne lisäävät ongelmaa. " . Hän lisää, että ratkaisu epidemian ongelmaan löytyy vain toisaalta "seksuaalisuuden inhimillistämisestä" ja "ihmissuhteiden" hengellisestä uudistumisesta "ja toisaalta täydellisestä omistautumisesta ihmisille. kärsivät.
Aidsin torjunnasta vastaavat organisaatiot, kuten maailmanlaajuinen aidsin torjuntarahasto ja UNAIDS , sekä monet hallitukset tai poliittiset henkilöt, erityisesti Belgiassa ja Alankomaissa, Basissa ja Ranskassa, arvostelevat näitä huomautuksia erittäin paljon . Oxfordin yliopiston immunologi Quentin Sattentau puhuu "suuresta askeleesta taaksepäin terveydenhuollossa" ja pelkää saastumisen lisääntymistä, kun taas tutkija Edward Green , Harvardin yliopiston Harvardin väestö- ja kehitystutkimuksen aidsin ennaltaehkäisyn tutkimushankkeen johtaja , sanoo toimituksessaan, että " empiirinen näyttö " osoittaa paavin oikeamielisyyden ja huomauttaa, että kondomien käyttö ei ole tehokasta, kun aids-epidemia iski. koko väestö, vahvistaen samalla sen tehokkuuden muissa tilanteissa.
Useat katolisen kirkon persoonallisuudet relativisoivat Benedictus XVI: n sanat, kuten ranskalainen piispa Jean-Michel di Falco, joka vahvistaa, että "ei saa olla rikollinen eikä itsemurha, ja kondomia on käytettävä", pappi Guy Gilbert ilmaisee mielipiteensä. tunne pelastanut useita ihmishenkiä kondomeja jakamalla, tai Hampurin apupiispa selittää, että HIV-positiivisten tai seksuaalisesti aktiivisten on "suojeltava muita ja [itseään" ".
Useat Ranskan ja Afrikkalainen piispoja, puolestaan tukee paavin sanat, vahvistaen, kuten arkkipiispa Kinshasan , Laurent Monsengwo , että kondomi pahentaa ongelmaa "antaa vääriä turvallisuus".
Pian sen jälkeen Osservatore Romano tunnusti "tietyn tehokkuuden" kondomissa AIDS-kampanjoiden puitteissa, jotka perustuvat ensisijaisesti uskollisuuteen ja pidättäytymiseen ( Strategia ABC ), esimerkiksi Ugandassa .
Tämän puheen jälkeen saapuessaan Yaoundén lentokentälle, paavi pyytää ilmaista hoitoa ja helpotusta sairaaloihin pääsystä tätä tautia sairastaville ihmisille.
Sisään marraskuu 2010, Peter Seewaldin (Maailman valo) haastattelujen kirjassa Benedictus XVI palaa takaisin puolitoista vuotta aiemmin pidettyyn puheeseen. Sitten hän sanoi haluavansa vakuuttaa voimakkaasti, että aids-ongelmaa ei voida ratkaista pelkästään kondomien jakamisella. Ennaltaehkäisy pidättäytymisen ja uskollisuuden kautta sekä seksuaalisuuden trivialisoinnin hylkääminen ovat hänen mielestään paljon ratkaisevampia aidsin torjunnassa. Paavi ottaa kuitenkin tässä Peter Seewaldin haastattelussa huomioon myös poikkeukselliset tilanteet, joissa seksuaaliset suhteet voivat osoittautua vaarallisiksi toisen elämälle. Hyväksymättä näitä suhteita ja seksuaalisen toiminnan häiriöitä, paavi katsoo, että kondomien käyttö tartuntavaaran vähentämiseksi on näissä tilanteissa "ensimmäinen vastuun teko", "ensimmäinen askel kohti inhimillisempää tietä" seksuaalisuus ”. Pyhän istuimen lehdistön toimiston johtajan isä Lombardin mukaan teologit ja papiston jäsenet ovat jo tukeneet vastaavia analyyseja. Isä Lombardi huomauttaa kuitenkin, kuten monet tarkkailijat ovat tehneet, että tämä on ensimmäinen kerta, kun paavi antaa lausuntonsa tällä tavalla tästä aiheesta. Lopuksi kirjan julkaisemisen yhteydessä levitettyjen erilaisten virheellisten tulkintojen jälkeen Uskonoppi-seurakunta julkaisi muistiinpanon, jossa täsmennetään: ”Itse asiassa paavin sanat, joissa viitataan erityisesti vakavasti sekava käyttäytyminen, tässä tapauksessa prostituutio (vrt . Maailman valo , s. 159-161 ), eivät muuta kirkon moraalista oppia tai pastoraalista käytäntöä. Kuten käy ilmi kyseisen kohdan lukemisesta, Pyhä Isä ei puhu avioliiton moraalista eikä edes ehkäisyä koskevasta moraalinormista. […] Ajatus, jonka voidaan päätellä Benedictus XVI: n sanoista, että tietyissä tapauksissa on laillista turvautua kondomin käyttöön tahattomien raskauksien välttämiseksi, on täysin mielivaltainen eikä vastaa hänen sanojaan tai hänen ajatukseensa. […] Pyhä Isä tarkoitti täysin erilaista prostituutiotapausta.
Suhteet perinteistöön MOTU proprio Summorum PontificumLauantaina 7. heinäkuuta 2007 Benedictus XVI julkaisi motu proprio Summorum Pontificumin , jonka ansiosta kaikki papit voivat seurata seurakunnan jäsenten yksinkertaisesta pyynnöstä vuoden 1962 messua ( Rooman rituaalin tridentinen muoto sen versiossa, jonka Johannes XXIII tarkisti ). kirjeellä piispoille.
Paavi julisti kirjeessään, että vuoden 1962 ja 1970: n messut ovat yksi ja sama rituaali, jolla on kaksi erilaista ilmaisua (perinteistit ja progressiivit kritisoivat tätä arvostusta). Lisäksi hän tuomitsi ylitykset "sietämättömiksi" sovittelun jälkeisessä liturgisessa uudistuksessa ja vaatii "sisäistä sovintoa" katolisen kirkon sisällä sekä kristittyjen yhtenäisyyttä, jotka seuraavat M gr Lefebvreä vuoden 1988 pyhitysten jälkeen . Tämä teksti saattaa näyttää näiden uskollisten voitolta, mutta Benedictus XVI pysyy Vatikaani II: n linjassa: hän vahvistaa Paavali VI-misen pätevyyden tavallisen rituaalin ilmaisuna, kun taas Pius V: n massa tunnustetaan, mutta se pysyy edelleen ylimääräinen ilme. Täten motu proprion julkaiseminen näyttää halulta kirkon sovintoa ja yhtenäisyyttä.
Yrittää "paluuta" on Priestlyn veljeys Pyhän Pius X (SSPX) osaksi täyteen yhteyteen kirkon, josta Vatikaanin oli tehnyt viisi ehtoa, sitten hylkäsi 27. kesäkuuta 2008 M gr Bernard Fellay, vaikka piispa sanoi halusi edelleen neuvottelujen jatkamista, jotta SSPX saisi kanonisen aseman kirkossa.
Sitten 21. tammikuuta 2009 annetulla asetuksella, joka julkistettiin 24. tammikuuta, piispa-seurakunnan prefekti Giovanni Battista Re, joka toimi paavi Benedictus XVI: n puolesta, poisti SSPX: n neljän piispan ekskommunikaation. Joukossa on M gr Richard Williamsonin , joka on tehnyt julkisia lausuntoja kieltäjiä .
Williamsonin tapausMuutama kuukausi ennen poissulkemisen lopettamista Richard Williamson todellakin esitti kielteiset huomautukset ruotsalaisen televisiokanavan lähettämässä haastattelussa. Näin hän toisti väitteet oli teettänyt Sherbrooke , Quebec , huhtikuussa 1989 julistaa tuolloin, että juutalaiset olivat ”Kristuksen viholliset” ja että Shoan oli väärentämisestä suorittaman sionistit ottaen luomiseen. N Israelin valtio.
Näiden neljän piispan poissulkemisen poistaminen herätti sitten vilkasta mediakiistaa. Muutama sata saksalaista katolilaista, jotka ovat vihamielisiä tähän asetukseen, aloittavat virallisen menettelyn kirkon rekisterien poistamiseksi. Haastattelussa Le Monde -lehdelle Ranskan päärabbi Gilles Bernheim ihmettelee:
"Kuinka hän voisi sivuuttaa paavi kieltävän M gr Williamsonin? Jos syrjäytymisen poistaminen on kutsu sovintoon, kuinka voimme sovittaa sen, joka on sulkenut itsensä kristikunnan ulkopuolelle sanoin? Kuinka käydä vuoropuhelua tämän toisen kanssa, joka näkee soan kielteisyydessä henkilökohtaisen mielipiteen? Ja mitä tapahtuu, jos neljä piispaa, joita ei enää eroteta, kieltäytyvät edelleen Vatikaani II: sta ja Nostra Ætatesta? Nämä kysymykset huolestuttavat minua. Kuten monet kristityt ja juutalaiset, odotan selkeitä vastauksia. "Kiistan edessä Vatikaani täsmentää, että paavi jätti huomiotta Richard Williamsonin kieltävät julistukset ja että piispan on "yksiselitteisesti ja julkisesti pidättäydyttävä" aiemmin tehdyistä huomautuksista, jotka koskevat "kirkon piispanoperaatioihin ottamista". Samassa asiakirjassa Vatikaani ilmoittaa, että "Vatikaanin II kirkolliskokouksen täydellinen tunnustaminen" on "välttämätöntä SSPX: n tulevan tunnustamisen kannalta". Saat Angela Merkel , nämä vaatimukset paavin vastaan negationist piispa tervehditään kuin "tärkeä ja myönteinen signaali" .
Muutamaa päivää myöhemmin Benedictus XVI ottaa vastaan useiden amerikkalaisten juutalaisyhteisöjen presidentit ja vahvistaa heille tuomitsevansa täysin holokaustin kieltämisen. Hän pitää "hyväksymättömänä" ja "sietämättömänä" tahtoa kieltää tai minimoida soa, "rikos Jumalaa ja ihmiskuntaa vastaan". Vastatessaan Johannes Paavali II: n Jerusalemissa maaliskuussa 2000 lausumat sanat hän julisti tässä yhteydessä: ”Tein hänen rukouksestaan minun. "Meidän isiemme Jumala, joka valitsi Abrahamin ja hänen jälkeläisensä kantamaan nimesi kansakunnille, on syvästi surullista niiden ihmisten käyttäytymisestä, jotka ovat koko historian ajan aiheuttaneet kärsimystä poikillesi, ja haluamalla anteeksi haluamme osallistua aito veljeys Allianssin kansan kanssa. " Katolinen kirkko, hän täsmentää, on "syvästi ja peruuttamattomasti sitoutunut kaiken antisemitismin hylkäämiseen", uskollinen tässä Vatikaani II: n opetukselle, juutalaisten ja kristittyjen välisten suhteiden "virstanpylväs".
Vastauksessaan rabbi Arthur Schneier osoittaa, että nämä suhteet, "jotka perustuvat Vatikaanin II vankkaan perustaan", "voivat selviytyä säännöllisin väliajoin tapahtuvista pahenemisvaiheista", joista juutalaiset ja kristityt nousevat "vahvemmiksi tekemään yhteistyötä". Hän ilmaisee "kärsimyksen", jonka Williamsonin kieltävät huomautukset aiheuttivat juutalaisille, ja painottaa, että Benedictus XVI: n "sitkeys" Shoahin tuomitsemiselle edustaa "kannustusta".
12. maaliskuuta 2009, Benedictus XVI julkaisee kirjeen katolisen kirkon piispoille , jossa hän pahoittelee yhteydenpidon virheitä, jotka ympäröivät tätä asiaa, ja selittää syyt, jotka saivat hänet toteuttamaan tämän viestinnän poistamisen toimenpiteen, ja opilliset syyt, jotka hänen mukaansa estää SSPX: ää pääsemästä kirkon kanoniseen asemaan ja sen ministereitä harjoittamaan laillisesti siellä tehtävää.
Neuvottelut (2009-2012)Julkaistu 8. heinäkuuta 2009paavi, motu proprio Ecclesiae unitatem määrittelee Vatikaanin ja SSPX: n väliset suhteet. Tämän asetuksen nojalla Johannes Paavali II: n vuonna 1988 perustama paavin toimikunta Ecclesia Dei on vastedes liitetty ”läheisesti” uskonoppi-seurakuntaan .
Benedictus XVI: n mielestä SSPX: n ja Rooman välinen kiista on luonteeltaan "olennaisesti opillista" ja liittyy erityisesti siihen, että SSPX hyväksyi "Vatikaanin II kirkolliskokouksen ja paavien sovittelun jälkeisen magisteriumin". Niin kauan kuin tätä kysymystä ei ole ratkaistu, SSPX: llä "ei ole kanonista asemaa kirkossa", "sen ministerit eivät voi laillisesti harjoittaa mitään palvelustoimintaa" eikä se ole kirkon täydellisessä yhteydessä .
Neuvottelut kestävät kolme vuotta. Kun kardinaali William Levada saavutti eläkeiän, Benedictus XVI korvasi hänet 2. heinäkuuta 2012 yhden hänen läheisistä yhteistyökumppaneistaan, Regensburgin piispa Gerhard Ludwig Müller . Siksi hänestä tulee uskonoppi-seurakunnan prefekti. Sellaisena hän on myös pappisen komission Ecclesia Dein, paavillisen raamatullisen komission ja kansainvälisen teologisen komission puheenjohtaja . Tämä on M gr Müller sanoi syyskuussa 2012, että viimeisen keskustelun jälkeen traditsionistien kanssa neuvottelut päättyivät epäonnistumiseen; he eivät jatka.
Luopuminen Ilmoitus hänen lähdöstään11. helmikuuta 2013 lopussa olevan tavallisen julkisen konsistorin koolle vahvistaa ehdotuksia pyhimykseksi , paavi ilmoittaa, vuonna Latinalaisessa hänen luopuminen helmikuu 28 kaksikymmentä (Rooma aikaa), perustellaan sillä, että "ponnekkaasti, joka viime kuukausina, on vähentynyt minussa niin, että minun on tunnustettava kyvyttömyyteni hallinnoida minulle uskottua ministeriötä kunnolla. " . Hän jää eläkkeelle Mater Ecclesiaen luostariin . Mukaan Daily La Repubblica , tämän luopumisen olisi sidoksissa tulokseen sisäisen tutkimuksen , joka Benedictus XVI oli antanut kardinaalit Julián Herranz Casado , Jozef Tomko ja Salvatore De Giorgi . Jean-Marie Guénois, ranskalaisen Le Figaro -lehden kolumnistien uskonnot , hajottaa La Repubblican väitteet , "rakentaminen [...] yhtä järjetöntä kuin väärää" . Hänen mukaansa paavi teki erota koskevan päätöksen huhtikuussa 2012 Meksikon ja Kuuban matkan jälkeen, josta hän tuli uupuneena, ja ilmoitti vain erittäin pienelle piirille säästääkseen aikaa tiettyjen projektien toteuttamiseen.
Kysymys laillisuudestaHänen luopumisensa on Pyhän istuimen toimintaa säätelevän vuonna 1983 annetun kanonilain säännöstön mukainen : "Jos tapahtuu, että Rooman papi luopuu virastaan, pätevyyden edellytys on, että luopuminen tehdään vapaasti ja että se ilmenee asianmukaisesti , mutta ei siitä, että kukaan hyväksyy sen ” .
Hän on ensimmäinen paavi luopua harjoittamisesta toimeksiantonsa vuodesta Gregory XII , pakotettiin eroamaan aikana conciliarist push n neuvoston Constance vuonna 1415 , kuten Antipope Johannes XXIII . Mutta jo vuonna 1294 , Célestin V , erakko lähellä fransiskaanit valittiin vuoden iässä 85, oli luopunut hänen toimistonsa viiden kuukauden paavikautensa, kun Gregory VI , joskus mainittu, syrjäytti vuonna 1046 varten Simony aloitteesta on kuningas Roomalaisista. Henry III . Philippe Levillain korostaa, että suurin osa näistä eroamisista liittyi (…) kilpailevien ryhmittymien painostukseen, joka haastoi valitun paavin legitiimiyden.
Pontifikaatin viimeiset teotBenedictus XVI: n viimeiset viestit liittyvät erityisesti kirkon moraaliseen ja uskonnolliseen koskemattomuuteen. Siten hän tuomitsee saarnassa uskonnollisen tekopyhyyden ja kirkollisessa ruumiissa vallitsevan erimielisyyden. Aikana Angelus ensimmäisen sunnuntaina paaston , hän muistuttaa, että kirkko kutsuu kunkin hänen jäseniä "uudistumaan Hengessä ja suuntaamaan itsensä Jumalaa kieltämällä ylpeys ja itsekkyys".
Pontifikaatin viimeistä enkeliä , 24. helmikuuta, seuraa suuri yli 100 000 uskollisen joukko, joka kokoontui Pyhän Pietarin aukiolle . Seuraava päivä julkistetaan 22. helmikuuta päivätyllä motu proprolla Normas Nonnullas, jossa täsmennetään tietty määrä pisteitä konklaavin järjestämiselle .
27. helmikuuta, Benedictus XVI antoi 384 : nnen ja viimeisen yleisön edessä 150000 uskollinen, ilman erityisiä seremonia, paitsi jäähyväiset puhe, jossa hän muistuttanut ”levoton vesillä hänen saarnata” , ja läsnäolo lähes kaikki maailman kardinaalit, valmiita pääsemään konklaaviin.
Seuraavana päivänä Benedictus XVI menee aamun lopussa Roomassa läsnä olevien kardinaalien läsnä ollessa vietetyn seremonian jälkeen Castel Gandolfoon, jossa hänen tervehdyksensä yleisölle apostolisen palatsin parvekkeelta on viimeinen ele. saarnata. Klo 20.00 Sveitsin vartijat sulkevat palatsin oven. Pontifikaatti on päättynyt ja apostolisen istuimen avoin aika alkaa .
28. helmikuuta 2013kello 11 kalastajarengas , joka on pappisen voiman symboli, ylittää kameroitava kardinaali Tarcisio Bertone . Klo 16, tervehtimään kardinaaleja, Vatikaanin työntekijöitä ja Sveitsin vartijoita viimeisen kerran San Damason pihalla, Benedictus XVI nousi Italian ilmavoimien valkoiseen helikopteriin, joka suuntautui Casteliin Gandolfoon, jossa hän asettui kahden vuoden ajaksi. kuukautta, kun taas paavin huoneistot Vatikaanissa sinetöitiin. Klo 20.00 alkaen hänestä tulee virallisesti "Hänen pyhyytensä Benedictus XVI, emerituspaavi " tai "Hänen pyhyytensä Benedictus XVI, emeritusluokan roomalainen paavinpaimenkoira ", vaikka hänen seuraajansa, Francis, esiintyi ensimmäisen julkisen esiintymisensä jälkeen Rooman Pyhän Pietarin parvekkeella olevan konklaavin jälkeen. kutsumalla itseään Rooman piispaksi eikä paaviksi kutsuu rukoilemaan edeltäjäänsä, jota hän kuvailee ” emerituspiiskaksi ”. Paavi Emeritus säilyttää hänen valkoinen kasukka, mutta hylkää vyö ja Mantel, symboli vastuut kuormittavat hallitsijan hartioiden ja korvaa punaiset kengät , muistuttaa marttyyrien veren, yksinkertainen ruskea moccasins hänelle tarjottujen Meksikon käsityöläiset aikana vierailustaan Meksikoon vuonna 2012.
Suhteet paavi Franciscukseen ja vetäytyminen Vatikaaniin23. maaliskuuta 2013, uusi paavi Franciscus vierailee emerituspaavi Benedictus XVI: ssä Castel Gandolfossa ja rukoilee hänen kanssaan ja torstaina2. toukokuuta 2013, Benedictus XVI palaa Vatikaaniin, seuraajansa tyytyväisenä, päästäkseen Mater Ecclesiaen luostariin, joka sijaitsee kaupunkivaltioiden puutarhoissa . 5. heinäkuuta 2013, hän vihki arkkienkeli Pyhän Mikaelin patsaan hallitsevan paavin kanssa, tapahtuman, jonka aikana jälkimmäinen julkaisee Benedictus XVI: n laajalti ennen luopumista valmistaman tietosanakirjan Lumen fidei .
Vaikka hänen terveytensä on heikentynyt, emerituspaavi Benedictus XVI saa edelleen vierailuja; ZENIT- verkkolehden mukaan , joka julkaisi nämä sanat 19. elokuuta, hän olisi kertonut tuntemattomalle vierailijalle "mystisen kokemuksen" lähdön lähtöpaikasta ja joka olisi jatkunut seuraavien kuukausien ajan lohduttaen häntä valinnassaan . Hän olisi lisännyt, että mitä enemmän hän näki seuraajansa, paavi Franciscuksen, suuren "karisman", sitä enemmän hän tajusi, että hänen päätöksensä oli ollut "Jumalan tahto". Tämä tieto on sitten kiisti, että 25 elokuu , Italian TV hänen henkilökohtainen sihteeri M gr Georg Gänswein .
Muutama kuukausi sen jälkeen, kun hänet valittiin , paavi Franciscus, joka toi hänet takaisin Roomaan maailman nuorisopäivän jälkeen Roomaan , vahvistaa, että Benedictus XVI on kuin "isoisä kotona", että hän kuulee säännöllisesti ja että jos hän olisi vaikeus tai jotain, jota hän ei ymmärtänyt, hän kysyi häneltä neuvoja. Paavi Francis vierailee myös edeltäjässään Mater Ecclesiaen luostarissa, jossa hän on asunut luopumisensa jälkeen, vuoden lopun juhlien yhteydessä, ja kutsuu hänet sitten 27. joulukuuta 2013 lounaalle asuinpaikkaansa. Sainte-Marthe .
Vuoden 2014 aikana emerituspappiff osallistuu neljään julkiseen kokoukseen. Aluksi hän meni Pietarinkirkkoa aikana Konsistorin ja22. helmikuuta 2014jossa nähdään Franciscuksen 19 ensimmäisen kardinaalin luominen . Nykyinen paavi toivottaa hänet lämpimästi tervetulleeksi. Tämä on Benedictus XVI: n ensimmäinen esiintyminen virallisessa seremoniassa pontifikaatinsa päättymisen jälkeen. Hän osallistuu myös paavi Johannes XXIII: n ja Johannes Paavali II: n pyhitysmassaan27. huhtikuuta 2014, veljellinen halaus kahden pontiffin välillä. Emerituspaavi juhlii messua asettamatta paavi Franciscuksen viereen, mutta kardinaalien joukkoon, jotta sekaannusta ei synny. Silloin oli ensimmäinen kerta katolisen kirkon historiassa, että kaksi suvereenia paavin joukkoa oli läsnä tällaisessa tapahtumassa, lempinimeltään "neljän paavin sunnuntai". Benedictus XVI kutsutaan sitten28. syyskuuta 2014ensimmäisessä osassa vanhuksia vanhusten rinnalla François , ja19. lokakuuta 2014Paavali VI : n beatification- seremoniassa .
Vuonna 2015 Benedictus XVI kutsuttiin paavi Franciscuksen toiseen konsistoriaan, jossa perustettiin 20 uutta kardinaalia. 14. helmikuuta 2015. Paavi Franciscus vierailee Mater Ecclesiaen luostarissa30. kesäkuuta 2015, ennen kuin lähdet levätä muutaman viikon ajan Castel Gandolfon kesäasuntoon. Se oli tänä kesänä loman Rooman ulkopuolella, että hän sai kunniatohtorin Pontifical Johannes Paavali II: n yliopisto Krakovan ja musiikkiakatemiassa Krakovassa , 4. heinäkuuta, 2015 Cardinal Stanisław. Dziwisz . Hän on silloin läsnä avajaisissa Pyhän ovi merkintä alussa Jubilee Mercy päällä8. joulukuuta 2015, ylittäen sen heti paavi Franciscuksen jälkeen. Tämä on viimeinen emerituspaavi virallinen julkinen esiintyminen.
Vuodesta 2016 alkaen juhlat tai tapaamiset Benedictus XVI: n kanssa pidetään yksityisesti. Hän viettää 65 vuoden pappeutensa28. kesäkuuta 2016paavi Franciscuksen läsnäollessa Apostolisen palatsin Clementine-salissa . 19. marraskuuta 2016, Paavi Franciscus ja kolmannen konsistorian 16 uutta kardinaalia menevät Mater Ecclesiae -luostarin emerituspaavi , mikä tarkoittaa, että toisin kuin kaksi edellistä konsistoriaa vuosina 2014 ja 2015, Benedictus XVI ei osallistu luomuksiinsa Pyhässä Basilikassa. -Pierre. Hän tekee samoin seuraavista konsistoreista28. kesäkuuta 2017, of 28. kesäkuuta 2018, of 5. lokakuuta 2019 ja 28. marraskuuta 2020.
Osallistuminen töihinBenedictus XVI julkaisee kirjanhaastattelun 9. syyskuuta 2016, Viimeiset keskustelut saksalaisen toimittajan Peter Seewaldin kanssa . Hän palaa pontifikaattiinsa, luopumiseensa ja seuraajansa, paavi Francis , pontifikaattiin .
Vuonna 2017 hän aloittaa saksankielisen ja italiankielisen version kardinaali Robert Sarahin haastattelukirjasta La Force du hiljaisuus , jota analysoidaan tämän konservatiivisen papin huomaamattomana tukena.
Tammikuussa 2020 Benedictus XVI ilmaisee yhteistyössä kardinaali Robert Sarahin kanssa kirjassaan sydämemme syvyydestä ajatuksensa säilyttää papiston selibaatti katolisen kirkon sisällä juuri äskettäisen keskustelun valossa. kysymys.
Suhde veljensä kanssaEmerituspaavi saa säännöllisiä vierailuja vanhemmalta veljeltään Georg Ratzingeriltä , joka viipyy Vatikaanissa muutaman viikon joka kerta kun vierailee.
Benedictus XVI menee 18. kesäkuuta - 22. kesäkuuta 2020 Regensburgiin viimeiselle vierailulle vakavasti sairaan veljensä luokse. Tällä emerituspaavi ensimmäisellä kansainvälisellä matkallaan hänen luopumisensa jälkeen häntä seuraa erityisesti yksityissihteeri Georg Gänswein , lääkäri, sairaanhoitaja ja Vatikaanin santarmien komentaja.
Georg Ratzinger kuolee muutama päivä veljensä vierailun jälkeen 1. st heinäkuu 2020iässä 96. Paavi Francis ilmoittaa tässä yhteydessä surunvalittelunsa edeltäjälleen: "Olitte ystävällisiä ilmoittamaan minulle ensinnäkin rakkaan veljesi, Mgr Georgin, kuolemailmasta. Haluaisin uudistaa teille syvimmän myötätuntoni ja henkisen läheisyyteni ilmauksen tällä surun hetkellä. Vakuutan teille rukouksestani kuolleen puolesta, jotta elämän Herra esittäisi armollisessa hyvyydessään hänet taivaan kotimaahan ja antaisi hänelle palkkion, joka on valmistettu evankeliumin uskollisille palvelijoille. Rukoilen myös teidän puolestanne, pyhyytenne, vedoten Isältä siunatun Neitsyt Marian välityksellä kristillisen toivon tukea ja lempeää jumalallista lohdutusta. Filiaalisesti ja veljellisesti ” .
Georg Ratzinger hautajaiset pidetään 8. heinäkuuta 2020 Pietarinkirkon vuonna Regensburgissa . Benedictus XVI: n edustajana Georg Gänswein lukee emerituspaavi kirjeen kunnioittamaan kuolleen veljeään.
Pitkäikäisyystietueet4. syyskuuta 2020 lähtien Benedictus XVI on nykyajan historian vanhin paavi, joka ylittää 93 vuotta 140 päivän ikäisenä kuolleen Leo XIII: n pitkäikäisyyden . Lisäksi hän on paavi, jolla on pisin emeritus kirkon historiassa. Viimeinkin 10. tammikuuta 2021 lähtien hänen emerituksensa kesto on ylittänyt hänen pontifikaatinsa, ensimmäisen kerran kirkon historiassa.
Joseph Ratzinger on kunniakansalainen monissa kaupungeissa, erityisesti Saksassa:
"Palliumia, puhdasta villakangasta, joka on asetettu harteilleni […], voidaan pitää Kristuksen ikeen kuvana. […] Ja tämä tahto ei ole minulle ulkoinen paino, joka sortaa meitä ja ottaa vapauden pois. […] Todellisuudessa palliumin symboliikka on vieläkin konkreettisempi: karitsan villa aikoo edustaa kadonneita lampaita tai sairaita tai heikkoja, jotka pastori laittaa harteilleen ja että hän johtaa elämän lähteet. […] Jumalan Poika […] ei voi hylätä ihmiskuntaa niin kurjassa tilassa. Hän nousee ylös ja hylkää taivaan kirkkauden löytääkseen lampaat ja seuratakseen sitä jopa ristillä. Hän lataa sen harteilleen, kantaa ihmiskuntaamme, kantaa meitä itse. "
.