René Descartes René Descartes, Frans Halsin jälkeen .
Syntymä |
31. maaliskuuta 1596 La Haye-en-Touraine (tällä hetkellä Descartes) ( Ranskan kuningaskunta ) |
---|---|
Kuolema |
11. helmikuuta 1650 Tukholma ( Ruotsin kuningaskunta ) |
Koulu / perinne | Rationaalisuus , kartesianismin inspiroija |
Tärkeimmät edut | Epistemologia , metafysiikka , fysiikka , optiikka , matematiikka , etiikka , psykologia , biologia |
Huomattavia ideoita |
Cogito ergo summaa hyperbolista epäilyä,moraalia tarjoamalla,sielun ja ruumiin dualismia |
Vaikuttanut | Platon , skeptisyys , Pappus , Saint Anselm , Pierre Charron , Nicolas de Cues , Montaigne , Francisco Suárez , Bacon , Mersenne , Saint Thomas |
Vaikuttava | Arnauld , Pascal , Nicole , Locke , Spinoza , Malebranche , Leibniz , La Mettrie , Hobbes , Kant , Fichte , Kierkegaard , Nietzsche , Husserl , Bergson , Guéroult , Sartre , Levinas , Alquié , Merleau-Ponty , Jean-Luc Marheim , Émile Durk |
Lainata | " Luulen, että olen . " |
Johdetut adjektiivit | " Cartesian " |
René Descartes oli matemaatikko , fyysikko ja filosofi ranskalainen , syntynyt31. maaliskuuta 1596La Haye-en-Touraineessa kastoi tänään Descartes3. huhtikuuta 1596 Saint-Georges de Descartesin kirkossa ja kuoli 11. helmikuuta 1650vuonna Tukholmassa .
Häntä pidetään yhtenä modernin filosofian perustajista . Jää kuuluisa ilmaisseet hänen Diskurssi Method cogito - "Luulen, siis olen" - siis perustamassa järjestelmää tiede on aihe tietää maailmasta, joka on edustaa. Vuonna fysiikka , hän teki panos optiikan ja sitä pidetään yhtenä perustajista mekanismin . Vuonna matematiikan , hän on alkuperä analyyttisen geometrian . Jotkut hänen teorioistaan kyseenalaistettiin myöhemmin ( eläin-kone- teoria ) tai hylättiin ( pyörre- tai eläinhenkiteoria ). Hänen ajatus voisi verrata maalaus ja Nicolas Poussin sen selkeä ja hallittu luonne, yhteys joka vaikuttaa ristiriitaiselta. Cogito merkkejä syntymän modernin subjektiivisuuden .
Hänen tieteellinen menetelmä , paljaana 1628 vuonna Säännöt suunta Hengen , sitten Diskurssi Method in 1637 , jatkuvasti vahvistaa poiketen scholasticism opetetaan yliopistossa . Diskurssi Method aukeaa sananlaskun huomautuksen "Maalaisjärki on asia maailmassa paras jaetun" edelleen korostaa käyttämällä sen hyvin mukaan menetelmällä, joka säilyttää meitä yhtä paljon kuin me. Saattaa olla, virhe. Sille on ominaista yksinkertaisuus ja väitteet rikkoa loputtomia skolastisia päättelyjä. Tämä perustuu laskutavan, jolla pyritään korvaamaan syllogistic Aristoteles käytetty keskiajalla alkaen XIII : nnen vuosisadan.
Kuten Galileo , hän rallia Copernican kosmologisen järjestelmän ; mutta, pois varovaisuutta osalta on sensuuria , hän "menee eteenpäin maskin", osittain salaaminen hänen uusia ideoita ihmisestä ja maailmasta hänen metafyysinen ajatuksia , ideoita, mikä puolestaan Mullistaa filosofian ja teologian . René Descartesin vaikutus on ratkaiseva koko vuosisadan ajan: suuret filosofit, jotka seuraavat häntä, kehittävät oman filosofiansa suhteessa häneen joko kehittämällä sitä ( Arnauld , Malebranche ) tai vastustamalla sitä ( Locke , Hobbes , Pascal , Spinoza , Leibniz ).
Hän vahvistaa huomattavan sielun ja ruumiin dualismin , joka rikkoo aristoteleista perinnettä. Hän radikalisoi asemansa kieltäytymällä ajattelemasta eläintä ajatellen sitä " koneena ", toisin sanoen ruumiina, josta puuttuu sielu. Tätä teoriaa kritisoidaan sen ulkonäöltä, mutta vielä enemmän valaistumisen aikana , esimerkiksi Voltaire , Diderot tai jopa Rousseau .
Syntynyt perheen ja herrasväen , hän on kolmas lapsi Joachim Descartes ( Châtellerault ,2. joulukuuta 1563- Sucé-sur-Erdre ,17. lokakuuta 1640), Neuvonantaja parlamentille Bretagnen vuonna Rennes ja Jeanne Brochard (synt luultavasti La Haye-en-Touraine, tänään Descartes (Indre-et-Loire) noin 1566, kuoli samassa paikassa). Hän syntyi Haagissa äidin isovanhempien luona, missä hänen äitinsä suoritti kaikki toimituksensa, ja hänen isänsä oli päivystyshetkellä Rennesissä syntymänsä aikaan. Hänet kastetaan3. huhtikuutaSaint-Georgesin kirkossa (isoäidin talo oli yleensä Notre-Damen seurakunnan alla, mutta se oli siirretty protestanttiseen palvontaan ). Hänen ensimmäinen kummisetä, René Brochard des Fontaines, äitinsä sukulainen, on tuomari Poitiersissa ; toinen, Michel Ferrand (isän isoäitinsä veli), on kuninkaan kenraaliluutnantti Châtelleraultissa .
Hänen äitinsä kuoli 13. toukokuuta 1597, 13 ja puoli kuukautta syntymänsä jälkeen, muutama päivä toisen pojan syntymän jälkeen, joka ei selviydy. Descartes kasvatti äitinsä isoäiti Jeanne Sain (kuoli vuonna 1610 ), hänen isänsä ja sairaanhoitajansa. Hänen isänsä kutsuu häntä pieneksi filosofiksi, koska René ei koskaan lopeta kysymysten esittämistä. Vuonna 1599 Joachim Descartes avioitui uudelleen Jeanne Morinin ( Nantes ,2. syyskuuta 1579 - 19. marraskuuta 1634), Tytär Jean Morin, herra Marchanderie († 1585 ), omistaja linnan Chavagne vuonna Sucked lähellä Nantes, joka oli ollut asianajaja kuningas, jaoston puheenjohtaja tilien ja pormestari Nantes 1571 / 72 . Descartesin allekirjoitus esiintyy useaan otteeseen Sucén seurakunnan rekistereissä (1617, 1622, 1628, 1644).
Hän oppi lukemaan ja kirjoittamaan isoäidiltään ohjaajan (vanhemman sisarensa Jeannen kanssa) ansiosta. Kello yksitoista vuotias (myöhään, harkitaan hauras), hän tuli Royal College Henri-le-Grand de La Flèche , avattiin 1604 , kun jesuiitat opettaa, kuten Isä François Fournet, filosofian tohtorin päässä yliopistosta Douai. Ja Isä Jean François , joka esitteli hänet matematiikkaan vuoden ajan. Hän pysyi siellä vuoteen 1614. Hänellä oli oikeus etuuskohteluun ilman aamuopetusta herkän terveytensä ja ennenaikaisen henkisen lahjansa vuoksi. Siellä hän oppi fysiikan ja skolastisen filosofian ja opiskeli matematiikkaa mielenkiinnolla ; Hän pitää toistaa, erityisesti hänen Diskurssi Method , miten epäjohdonmukaisia nämä tutkimukset näyttävät hänelle erittäin sopimaton hyvästä toiminnasta syystä . Tästä ajanjaksosta pidämme vain epäilyttävän aitouskirjeen (ehkä yhden hänen veljensä), kirjeen, jonka Descartes olisi kirjoittanut isoäidilleen.
Sisään Marraskuu 1616Hän suoritti kandidaatin tutkinnon ja lisenssin vuonna lakia siviili- ja kanonisen että Poitiersin yliopisto . Opintojensa jälkeen hän muutti Pariisiin . Tästä ajanjaksosta on tullut todennäköinen miekkasopimus . Hän päätyy vetäytyä yksin kaupungin kaupunginosassa omistautua opiskelemaan kahden vuoden piilotetun elämän aikana: Piilossa asunut onnellinen on sitten hänen mottonsa, hän tottuu vahvistamaan, hylkäämään sosiaalisen artefaktit ja väitteet. tunnustusta tai mainetta, jota hän mieluummin peittää kaikessa . Hän on jo lähtenyt tutkimaan maailman pääkirjaa .
Sitten hän värväytyi 1618 vuonna Hollannissa on sodassa koulu Maurice de Nassaun prinssi Orange, ja samana vuonna tutustui fyysikko Isaac Beeckman . Tiivistelmä musiikki ( kokoelma musicae ) kirjoitettiin (vuonna latina ) hänelle. Beeckman piti päiväkirjaa tutkimuksestaan, ja hän kertoo siinä ajatukset matematiikasta , fysiikasta , logiikasta jne., Jotka Descartes välitti hänelle; jälkimmäinen omisti vapaa-aikansa opiskeluun ja matematiikkaan.
Vuonna 1619 , Descartes lähti Hollannissa ja Tanskassa , sitten Saksassa , jossa kolmikymmenvuotisen sodan syttyi, ja osallistui kruunajaisten keisari Ferdinand vuonna Frankfurtissa .
Sotilaallinen suluissaSitten hän värväytyi Baijerin herttua Maximilianin armeijaan.
Tuona vuonna Descartes kiinnostui legendaarisesta Rose-Croix- järjestyksestä , johon hän ei koskaan löytänyt yhtään jäsentä. Hänen jäsenyytensä tähän veljeyteen sekä tämän veljeyden olemassaolo tuolloin on kiistetty. Silti tilanteessa, joka seurasi heliocentrismille suotuisien kirjoitusten tuomitsemista ( 1616 ), Ranskassa ja Saksassa puhuttiin paljon tämän ns. Veljeyden ajatuksista. Hän kiisti kuuluneensa siihen. Hän julkaisi projektin, Matemaattinen aarre Polybius Cosmopolitanista , joka on omistettu "tutkijoille ympäri maailmaa ja erityisesti FRC: lle [Brothers Rose-Croix], joka on hyvin kuuluisa G. [Germaniassa]".
Hän sanoi, että hänen talonsa ( 1619 - 1620 ) aikana Neubourgissa hänelle paljastettiin ratkaiseva ajatus hänen elämäänsä. 10. marraskuuta 1619, hänellä on itse asiassa kolme innostavaa unta, jotka valaisevat häntä kutsumuksessaan:
"Innostuneena 10. marraskuuta 1619 löysin ihailtavan tieteen perustan ..."
- Olympialaiset , fragmentti
Baillet , Descartesin ensimmäinen elämäkerta, kertoi sen, jonka alku on seuraava:
"Tutkimus, jonka hän halusi tehdä näistä keinoista, heitti hänen mielensä väkivaltaisiin kiihotuksiin, jotka lisääntyivät entistä pidemmällä pidättyvyydellä, jossa hän pidätti häntä, kärsimättä siitä, että kävely tai yritykset olivat harhautuksia. Hän väsytti hänet niin, että tuli tarttui hänen aivoihinsa, ja hän joutui eräänlaiseen innostukseen, joka hajotti hänen jo masentuneen mielensä siten, että hän asetti hänet tilanteeseen saamaan unelmien ja visioiden vaikutelmia.
Hän kertoo meille, että kymmenentenä marraskuun tuhat kuusisataakymmentätoista, mennyt nukkumaan täynnä innostustaan ja täynnä ajatusta siitä, että löytänyt sinä päivänä ihailtavan tieteen perustan, hänellä oli kolme unta. yhden yön, jonka hän kuvitteli voivansa tulla vain ylhäältä. "
Sitten hän kertoo kuinka lukitsee itsensä uuniinsa ja suunnittelee menetelmänsä. Legenda kertoo, että sängyn ääressä hän katsoo halkeilevaa kipsikattoa ja kuvittelee koordinaatistojärjestelmän, joka antaa mahdollisuuden kuvata viivat, käyrät ja geometriset luvut aritmeettisten numeroiden pareittain, joiden ominaisuuksien analysointi on vain jäljellä.
Sitten hän teki lupauksen pyhiinvaellusmatkan Loreto vuonna Loreto on Italian Marchen seuraavat unta, jossa hän täyttyi 1623 ja luopui sotilaselämään.
Vuodesta 1620 on N: o 1622 , hän matkusti Saksassa ja Hollannissa , palasi sitten Ranska . Se, mitä hän kirjoitti tänä aikana, on pienessä rekisterissä, joka mainitaan Tukholmassa hänen kuolemansa jälkeen tehdyssä inventaariossa , mutta joka on nyt kadonnut. Siitä huolimatta Baillet ja Leibniz, jotka olivat tehneet siitä kopiot, tietävät sen. Nämä kopiot löysi Foucher de Careil ja ne julkaistiin vuonna 1859 nimellä Cogitationes Privatae . Mutta käy ilmi, että ne ovat sittemmin kadonneet. Siitä lähtien meillä on myös De Solidorum -elementti .
Vuonna 1622 hän selvitti äitinsä perinnön ja hyötyi sitten 6000 punnan tuloista, mikä vapautti hänet työstä; hän huolehtii perheasioistaan ja alkaa matkustaa uudelleen vierailemalla Italiassa . Kesästä 1625 syksyyn 1627 , Descartes oli jälleen Ranskassa. Hän tapasi Isän Marin Mersenne vuonna Pariisissa ja alkoi tulla tunnetuksi hänen keksintöjen matematiikassa . Hän vierailee ympäri maailmaa ja etsii tutkijoiden seuraa.
Marraskuussa 1627 , paavi Guidi di Bagnon nuncion kotona, jonne hän tuli kuuntelemaan Chandouxin uuden filosofian periaatteista pitämää konferenssia , kardinaali de Bérulle sai hänet tunnolliseksi opiskelemaan filosofiaa . Sitten hän lähti keskellä, Bretagnessa , talvella 1627 - 1628 .
Tältä ajalta ( 1622 - 1629 ) on päivätty useita Beeckmanin lehden tuntemia matemaattisia tutkielmia ( algebrasta , hyperbolasta , ellipsistä , parabolista ) ja muita pieniä menetettyjä tutkielmia. Tämän ajanjakson tärkeintä työtä kutsutaan Hengen ohjaussäännöiksi .
Etsitään yksinäisyyttä hän päättää asettua Yhdistyneisiin maakuntiin ; Ensin hän viipyi siellä lyhyen ajan, jonka aikana hän meni tapaamaan Beeckmania, mutta hän todennäköisesti palasi Pariisiin talvella 1628 , sitten asettui pysyvästi Hollantiin keväällä 1629 . Hänen elämänsä on omistettu kokonaan opiskeluun. Hän ilmoittautui Franekerin yliopistoon . Hän jatkoi kuitenkin liikkumistaan (vuodesta 1629 vuoteen 1633 : Amsterdam , Leyde , Utrecht , Deventer , Egmond aan den Hoef ). Koska hän ei halua häiritä, hän ei koskaan ilmoita kirjeissään todellista paikkaansa, mutta antaa joidenkin kaupunkien nimet.
In Amsterdam , Descartes asuu keskustassa, Kalverstraatilla, teurastajan neljänneksellä, mikä antaa hänelle mahdollisuuden tehdä monia dissections. Hän tapaa tutkijat: Hendricus Reneri , Hortensius , Vopiscus Fortunatuksen Plempius , Schooten jne Hänen kohtaamiset, kuten halu elää yksin, ovat siten aina alisteisia hänen intohimolleen tutkimukseen. Hän aloitti 1629 Treatise on metafysiikka (nyt menetetty), mutta se ei tunnu, että hänen ajatuksensa ovat vielä käännetty kohti teesit metafyysisiä Meditations . Jos hän kuitenkin muotoilee15. huhtikuuta 1630hänen teoriansa ikuisten totuuksien luomisesta on, että hän kyseenalaistaa tieteen paikan ; hänen metafysiikkansa kehittyy siten fysiikan pohdintojensa mukaisesti, eikä hän vielä selvitä kaikkia perusteluja, jotka ilmaistaan hänen myöhemmissä teoksissaan.
Mutta Descartes huolehtii myös matematiikasta : hän uudisti merkintäjärjestelmän ja otti Vièteen ja Harriotin jälkeen käyttöön latinalaisen aakkosen kirjainten käytön mitattavien määrien osoittamiseksi. Vuonna 1631 , kun Jacob Golius ehdotti hänelle Pappus-ongelmaa , hän löysi analyyttisen geometrian periaatteet . Hän aloittaa Meteoran parhelionien havainnoinnin yhteydessä ( Roomassa vuonna 1629 tehdyt havainnot ). Hän opiskeli optiikka , löysi lait taittumisen että Snellius oli jo löytänyt, mutta ei julkaistu, ja valmistunut kirjoittamisen Diopterin .
Lopuksi, Descartes haluaa selittää kaikki ilmiöt on luonto : hän tutkii eläviä olentoja ja tekee monia dissekointi vuonna Amsterdamissa aikana talvella 1631 - 1632 . Sieltä tulee maailma ja tutkielma ihmisestä . Descartesin anatomiset havainnot ovat meille tiedossa Leibnizin kopioiden ja fragmenttien kautta ( Excerpta anatomica , Primae cogitaniones circa generationem animalium , Partes similares et excrementa et morbi , jälkimmäinen päivätty 1631 ). Joidenkin tekstien päivämäärät ovat kuitenkin epävarmoja (joillekin jopa vuoteen 1648 asti ).
Tämän ajanjakson kirjeet osoittavat hänen olevan täysin työssä tieteen kanssa; On kuitenkin olemassa eräitä esteettisiä huomioita on musiikki . He kertovat myös hänen arkaluonteisesta ja vaativasta luonteestaan, halveksimalla päättömyyttä. Kirjeessään Mersenne alkaen4. marraskuuta 1630, Descartes sanoi ajattelevansa kirjoittaa moraalisen tutkielman. Väsymätön isä Mersenne on monien maiden matemaatikkojen ja tutkijoiden verkoston keskellä. Elämäkerta uskonnollisen Mersenne osoittaa, että hän on olennainen animaattori tieteellisen elämän Pariisissa ja yksi ensimmäisistä voimakas kannattajia ajatus Descartes Ranskassa, kun taas jälkimmäinen matkustava ei ole julkaissut mitään lippulaiva työtä.
Vuoden 1633 lopussa Descartes lähti Deventeristä Amsterdamiin .
Marraskuussa 1633 Descartes sai tietää, että Galileo oli tuomittu. Varovaisuuden vuoksi hän luopui traktaatin julkaisemisesta maailmasta ja valosta, joka ilmestyi vasta vuonna 1664 .
24. helmikuuta 1616Holy Office oli tuominnut ehdotusta: Sol est centrum mundi et omnino immobilis motu . Kuitenkin vuonna 1620 kardinaalin seurakunnan asetus oli valtuutettu ottamaan maapallon liike hypoteesilla. Mutta Galileon työ , Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo ( Dialogi maailman kahdesta suuresta järjestelmästä ) , tuomittiin22. kesäkuuta 1633 : hypoteesi maapallon liikkumisesta kopernikalaisen mallin mukaan ( heliocentrismi ) voidaan ottaa huomioon vain, jos on selvää, että analyysi on tehty puhtaasti matemaattisesta näkökulmasta.
Descartes sai Beeckmanilta seuraavana vuonna ( 1634 ) Galileon kirjan, joka sai hänet tämän tuomion. Sitten hän päätti julkaista katkelmia maailmansopimuksesta , johon liittyi esipuhe, kuuluisa metodikeskustelu (vuonna 1637 ).
Vuonna 1635 Descartes oli Utrechtissä . Sitten hän meni Leideniin (missä hän oli ollut jo vuonna 1630 ) ja pysähtyi Santpoortiin vuonna 1637 .
Vuodesta 1637 muuta kohteeseen 1641 , Descartes asui pääasiassa Santpoort . Hyvää ajanjaksoa, jonka aikana hän julkaisi ranskaksi - jotta "jopa naiset kuulisivat jotain, ja vaikka hienovaraisimmat löysivät myös tarpeeksi materiaalia kiinnittämään huomionsa" - menetelmä ja keskustelu sen vastustajien, Jean de Beaugrand , Pierre de, kanssa Fermat , Gilles Personn de Roberval , Plempius ja Jan Stampioen ; hän toi Helene Jansin, yksinkertaisen palvelijan, josta oli tullut seuralainen ja ystävä, tulemaan hänen luokseen. Elokuussa 1635 hänellä oli Hélènen kanssa tytär nimeltä Francine , jonka hän tunnisti. Mutta tyttö kuoli syyskuussa 1640 tulipaloon, jättäen kyynelisen Descartesin, häpeämättömästi osoittamalla kyyneleitä ystävilleen. Kuukautta myöhemmin hän menetti isänsä, joka oli seitsemänkymmentäkahdeksan, ja Bretagnen parlamentin dekaani . Nämä läheiset katoamiset ovat peräisin "suurimmasta valituksesta, jonka hän on koskaan tuntenut elämässään". 31. maaliskuuta 1641, tunnustettu kirjailija asuu pieneen Endegeestin linnaan, jota koristaa kaunis puutarha, hedelmätarhat ja niityt. Siellä hän otti vastaan Abbé Picotin , Abbé de Touchelayen, neuvoston jäsen Jacques Vallée Desbarreaux'n ja monet ystävät. Noin 1640 , Daniel Morhofin ( 1637 ) De metallorum transmutationen mukaan , hän teki joitain kokeita alkemisessa (tai kemiassa) ystävänsä Cornelis Van Hogelanden kanssa, mutta hylkäsi teorian Paracelsuksen kolmesta aineesta (Rikki, Suola, Elohopea). .
Vuonna 1641 Descartes julkaisi metafyysiset meditaatiot , jotka oli jo piirretty Hollannissa oleskelunsa yhdeksän ensimmäisen kuukauden aikana vuonna 1629, sekä filosofian periaatteet (1644). Vuonna 1641 hän vastasi Hobbesin vastaväitteisiin , jotka koskivat hänen metafyysisiä meditaatioita , jotka julkaistiin latinaksi, ja hän kärsi ensimmäisistä pitkän kiistan tulipaloista, joita kutsuttiin saarnaaja Voetiusin kutsumaksi Utrechtin riidaksi . Voetiuksen kannattajat, etenkin hänen oppilaansa ja figuurinsa Schoock, syyttävät julkisesti Descartesia ja hänen Utrechtin kirjeenvaihtajaansa Henricus Regiusta Copernicuksen tukemisesta sielun nimeämisestä "onnettomuudeksi". He syyttävät häntä myös ateismista, eivätkä he epäröi hyökätä filosofia vastaan saarnatuolilla vaatiakseen häntä kärsimään kohtalosta, joka varataan Giulio Cesare Vaninille , joka teloitettiin Toulousessa vuonna 1619 . Descartes kutsui sitten Groningenin yliopiston ja Ranskan suurlähettilään lopettamaan nämä uhat.
Hän tapasi Elisabethin Böömistä , vaaliruhtinas Palatinen tyttären , joka valtaistuimelta pakkosiirtolaisuudessa Hollannissa, vuonna 1643 , ja aloitti runsaan kirjeenvaihdon nuoren naisen kanssa, joka käsitteli erityisesti etiikkaa.
Vuonna 1646 Utrechtin riidan jatkuessa hän vihastui kirjeenvaihtajaansa Henricus Regiusiin , joka tarjosi materialistisen vaihtoehdon Cartesian metafysiikalle ja epistemologialle. Hän kehottaa yhtä oppilaansa, Tobias Andreæa, kehittämään argumenttejaan Regiusta vastaan. Kaksi vuotta myöhemmin hän julkaisi tietyllä julisteella Against Regius Notes .
Prinsessa Elisabethin kiinnostus ja lakkaamattomat asiaankuuluvat kysymykset kannustavat ajattelijaa, joka työskentelee intohimoisen sopimuksen ( 1649 ) valmistelun parissa. Kolme oleskelua Ranskassa ( 1644 , 1647 ja 1648 ) hän tapaa toisen, Pascalin , aikana ja väittää innoittaneensa kokemuksiaan Puy-de-Dômesta tyhjästä.
Syyskuussa 1649 , hän otti kutsun tulla tutor on kuningatar Kristiina vuonna Tukholmassa , majoittuminen suurlähettiläs Ranskassa, Pierre Chanut . Siitä lähtien syntyi huhu, että hänellä oli suhde filosofin kanssa, vaikka se ei olekaan kovin uskottava. Ilmaston ankaruus ja hänen aamunsa aikataulu hänen keskusteluistaan kuningattaren kanssa ennen kello 5.00 ovat ajattelijalle epätavallisia ja olisivat olleet oikeat virallisen version mukaan hänen terveydelleen. Hän ei voi odottaa lähtöään kevään palatessa, mutta olisi kuollut11. helmikuuta 1650.
Hänen kuolemastaan syntyy koko mytologia kuoleman olosuhteista. Hypoteesi, joka mainitaan tällä hetkellä erityisesti, on arseenimyrkytys . Tätä väitöskirjaa kehittää edelleen Eike Pies kirjassaan Der Mordfall Descartes ("The Descartes Affair"), joka julkaistiin vuonna 1996 ja sitten La Mort mystérieuse -lehdessä, kirjoittanut René Descartes ("Der rätselhafte Tod des René Descartes", nyt käännetty ranskaksi - 2012 ) kirjoittanut Theodor Ebert. Tämän version mukaan hänet myrkytti isäntä, joka sisälsi tappavan annoksen arseenia, jonka antoi kappeli François Viogué (katolinen isä ja Propaganda Fiden apostolinen lähetyssaarnaaja , joka on liitetty Ranskan Tukholman suurlähetystöön), joka olisi pelännyt, että karteesilainen vaikutus - etenkin sen hylkääminen (kuten Luther ja Calvin ) katolisen transsubstancioinnin dogmasta - veisi luterilaisen kuningatar Christinen siirtymästä katolilaisuuteen: Ruotsin Christine lähettää filosofi lääkäri Van Wullenin sängylle, joka panee merkille seuraavat oireet: hänen raporttinsa: koliikat, vilunväristykset, oksentelu, veri virtsassa. Descartes oli itse valmistautunut vastalääkkeeksi , viinistä ja tupakasta valmistettuun oksenteluun , mikä viittaa siihen, että hän itse epäili myrkytystä.
Vuonna 2020 oikeuslääketieteellinen tutkija Philippe Charlier tutki Saint-Germain-des-Prés'n kirkosta löydettyjen luiden jäännöksiä , mikä poisti myrkytystyön.Tässä yhteydessä hän rekonstruoi Descartesin kasvot. Musée de l'Homme, Pariisi, säilytetty kallo, joka vahvistaa varmuuden .
Vuonna 1665, ystävä Descartes, M. Dalibert, rahastonhoitaja Ranskassa, sillä tietää, että hänen hautansa, perustettiin vuonna hautausmaalla Nord-Malmæ, oli joutuminen rauniot, hän kirjoitti suurlähettiläs Ranskassa Ruotsissa , Hugues de Terlon , saada lupa kuningas Kaarle XI: ltä kuljettaa jäännöksensä Ranskaan. Louis XIV tukee tätä pyyntöä. Valtuutus on annettu1. st päivänä toukokuuta 1666. Hugues de Terlon, mukana Simon Arnauld de Pomponne, joka on nimitetty korvaamaan hänet suurlähettiläänä, mene hautausmaalle. Toteaa kaivamisen aikana 1 s toukokuuta, että elin on pilaantuneemmassa tilassa, se siirtää kupari pysyy laatikko 80 cm pituus. Suurlähettiläs ottaa ohimennen itselleen sen filosofin oikean etusormen, joka "oli toiminut välineenä kuolleen yleismaailmallisissa kirjoituksissa" . Arkku saapuu Pariisiin alkuvuosinaTammikuu 1667. Se talletetaan ensin Saint-Paulin kirkkoon.
24. kesäkuuta 1667, suuren väkijoukon läsnä ollessa, Descartesin kupariarkki asetettiin Pariisin Sainte-Genevièven luostarin kirkkoon . M. Dalibertilla oli marmorimonumentti, joka pystytettiin vuonna 1669, ja siinä oli kaksi kirjoitusta, joista toinen oli latinaksi omistettu isälle Lallemantille, toinen ranskankielisessä jakeessa, jonka on kirjoittanut Gaspard de Fieubet .
Se hajoaa vuosikymmenien ajan. Vuonna 1790 The National säätävän pyysi Alexandre Lenoir valitsemaan haudat ja veistoksia, jotka ansaitsevat pidettävä entisen Petits-Augustins luostari . Vuonna 1792 Sainte-Genevièven apotti pyysi häntä pelastamaan kirkkonsa omaisuuden. 2. lokakuuta 1793, Joseph Chénier ehdotti kansalliskokoukselle Descartesin jäännösten siirtämistä Pantheoniin . Asetus tehdään, mutta sitä ei panna täytäntöön. Sainte-Genevièven kirkko muutetaan työpajaksi, Descartesin jäännökset poistetaan. Puuttuvan Descartesin kallon lisäksi kulttuuriperinnön kuraattori kerää "puulaatikkoon" Descartesille osoitetut luut (sääriluun ja reisiluun fragmentti, säde ja ulna, muut luut pölyksi), jotka on sijoitettu antiikkiin. porfyyri uurnan , jotka kuuluivat kreivi Caylus ja siirretään entisessä luostarissa, joka on tullut omaisuudenhoitajiksi muistomerkkejä ; ohimennen hän toipuu litteän luun tehdäkseen renkaita ystävilleen. Alle Restoration , luuttomaksi säilytetään Bernardins luostarissa, sitten uudelleen haudattu Saint-Germain-des-Prés'n kirkkoa , jossa he ovat lepäsivät lähtien26. helmikuuta 1819.
Mutta hänen oletetulla pääkallollaan on ollut monia vivahteita: varastiko sen isak Planström, Tukholman kaupunginvartijoiden upseeri, joka oli vastuussa hänen kaivamisestaan vuonna 1666? Oliko ruotsalainen kemisti Berzélius vuonna 1821 ostanut sen huutokaupasta ja tuonut sen takaisin Ranskaan ? Tämän väitetyn Descartesin kallon, johon on kaiverrettu latinankielinen runo ja sen yhdeksän peräkkäisen omistajan nimi, Berzélius antaa Georges Cuvierille, joka antaa sen Jardin des Plantesin, sitten Musée de l ': n anatomiselle kokoelmalle. Homme. Vuonna 1931 . Väitetään, koska filosofille on annettu viisi muuta kalloa.
Vaikka vuonna 1793 pidetyssä kansallisessa vuosikongressissa määrättiin, että hänen jäännöksensä siirretään Pariisin Pantheonille suurten ihmisten kunnianosoituksella, hänen jäännöksensä ovat vielä kaksi vuosisataa myöhemmin "kiilattu" kahden muun hautakiven - Jean Mabillonin ja Bernardin - väliin. de Montfaucon - Pariisin Saint-Germain-des-Prés -kirkon luostarikappelissa. Asetuksilla Yleissopimuksen ei vieläkään ole sovellettu, eikä hanke puolusti 1996 mennessä François Fillon siirtää väitetyn kallon Royal College of La Flèche jossa Descartes asui, tai että siirron pääkallon Pantheon. vuonna 2010 , mikä voidaan selittää epäilyksillä filosofin luiden ja kallon aitoudesta. Vuonna 1997 Philippe Comar kuvaa tätä turhamaisuuspeliä tarinassa nimeltä Mémoires de mon crâne, René Descartes, jossa esitetään yhteenveto peregrinaatioiden historiasta.
Filosofiaa Ranskassa renessanssin aikana ymmärretään edelleen suhteellisen huonosti, ja siksi on vaikea tietää tarkasti Descartesin saamia filosofisia vaikutteita. Alla on joitain taustatekijöitä keinojen tutkimiseen.
Kun Descartes alkoi kiinnostua tieteistä, alettiin keskustella aristotelismin ja skolastisen metafysiikan dominoinnista . Jotkut väittävät esimerkiksi, että Descartesiin vaikutti teologi Pierre Charronin epäilystapa , joka erottui itsestään skolastisesta metafysiikasta, jota hän piti liian spekulatiivisena .
Siellä XVII nnen vuosisadan tietty elpymistä filosofiset virtaukset Stoalaisuus The Augustinian ja epäily - erityisesti huomioon vaikutuksen Montaigne , joka tässä yhteydessä on edustava hahmo epäilystä ja epäilyihin elävöittää aikaa. Skeptinen epäily on kysymys, joka kiinnostaa hänen vuosisatojaan: tiedämme, ettei meillä ole erehtymätöntä totuutta, etenkin tapojen ja mielipiteiden alalla, mutta etsimme sitä: polku epäilyyn suuntautuu totuuteen. Rose-Croixin veljeyden ideoita levitettiin myös Saksassa ja Ranskassa noin 1620-luvulla .
Lisäksi Ptolemeo-Copernican-kiista maailman kahdesta järjestelmästä ( geosentrismi vs. heliocentrismi ) kiihtyy tieteellisessä ja uskonnollisessa ympäristössä (ks. Kopernikan vallankumous ). Heliosentriset teesit ovat saamassa kasvua. He kyseenalaistavat tietyt kristillisen uskonnon perustan: jotkut Raamatun kosmologiset kohdat, jotka kirjaimellisesti tulkitaan, viittaavat siihen, että Maa on liikkumaton. Aristoteleen ja Ptolemaioksen järjestelmät kuvasivat myös maailmankaikkeuden keskipisteeseen kiinnittynyttä maata. Heliosentrismistä ei ole mahdollista keskustella melko vapaasti kirkon vuoden 1616 kiellon jälkeen. Galileo , kuuluisa heliosentrisen opin kannattaja, saatuaan osan kirkon viranomaisista tuomittiin kirkollisen tuomioistuimen lopulta vankeuteen vuonna 1633 . Hänen ystävänsä paavi Urban VIII muuttaa rangaistuksensa kotiarestiin.
Descartes oli kirjoittanut 1632 - 1633 translitteratio maailmaa ja valon , jossa hän puolusti aurinkokeskinen tutkielma. Hän oppi vuonna 1633 Galileon tuomitsemisesta, minkä jälkeen hän sai vuonna 1634 ystävältä Beeckmanilta vuoropuhelun maailman kahdesta suuresta järjestelmästä , kirjan, joka sai Galileon tuomitsemaan. Tästä syystä hän luopui traktaatinsa julkaisemisesta maailmasta ja valosta . Ajattelemalla, että Galileolla ei ole ollut menetelmää puolustaa heliocentrismin teesejä, hän halusi suuntautua filosofiseen uraan:
Descartesin avulla matemaattiset työkalut mahdollistavat uuden tieteen, dynamiikan , kehittymisen tähtitieteestä ja fysiikasta . Tiedeistä tulee itsenäisiä tieteenaloja, jotka löytävät perustan metafysiikasta. Jumalasta tulee olemisen tason takaaja, mutta tietävästä subjektista tulee ensin kohteen, toisin sanoen tiedon, taso. Scholastic koulu epäonnistuivat kysymyksiä havainnon, se on häväisty. Se on Kopernikan vallankumous .
Tiedonhimoinen Descartes ihmetteli tieteen sijaintia ihmisen tiedossa. Hän hyväksyi Galileon suunnitelman laskea luonto matemaattisella kielellä, mutta hän moitti häntä menetelmän, järjestyksen ja yhtenäisyyden puutteesta. Koko karteesinen filosofia on jatkuvasti huolissaan tiettyjen esineiden tutkimuksen rajoittamisesta muutamaan ensimmäiseen periaatteeseen, mukaan lukien kuuluisa cogito ergo -summa .
Projektissaan mielen suuntaamista koskevista säännöistä ( 1629 ) Descartes oli kartoittanut tietojemme keinot ja etuoikeutettu intuitio ja vähennys , unohtamatta mielikuvitusta ja muistia (kahdestoista sääntö).
Sen jälkeen, kun tutkimus Galileon , Descartes'n filosofinen hanke on sitten esitetty kolme päävaihetta, jotka vastaavat seuraavia kolmea teosta:
Siksi Descartes aloitti kehittämällä menetelmän, jonka hän halusi yleismaailmallisen, pyrkien laajentamaan matemaattista varmuutta kaikkeen tietoon ja toivoen siten löytävänsä mathesis universalis -yleisen tieteen. Tämä on metodidiskurssin aihe ( 1637 ). Siksi hän vahvistaa, että maailmankaikkeus kokonaisuutena (lukuun ottamatta henkiä, jolla on erilainen luonne kuin ruumiilla) on altis matemaattiselle tulkinnalle. Kaikki ilmiöt on kyettävä selittämään matemaattisilla syillä, toisin sanoen luvuilla ja liikkeillä "lakien" mukaisesti.
Descartes arvioi skolastisen menetelmän liian " spekulatiiviseksi " ja julisti menetelmän diskurssissa ( kuudes osa ):
Tämän kouluissa opetettavan spekulatiivisen filosofian sijasta voimme löytää käytännön, jonka avulla, tuntemalla tulen, veden, ilman, tähtien, taivaan ja kaikkien muiden ympäröivien ruumiiden voiman ja toiminnan, niin selvästi koska tunnemme käsityöläisemme eri ammatit, voisimme käyttää niitä samalla tavalla kaikkiin käyttötarkoituksiin, joihin heillä on tarkoituksenmukaista, ja siten tehdä itsestämme luonnon mestareita ja haltijoita . "
Mutta hän tuntee tarpeen perustalle tietämykselle, joka vahvistaisi edelleen uskontoa. Kuuden osan teoksessa hän luo siten filosofiansa perustan, joka on tutkittu hyperbolisen epäilyn varalta . Descartes osoittaa pääasiassa Jumalan olemassaolon ja todellisen eron sielun ja ruumiin välillä siitä, mitä kutsutaan yleisesti cogitoksi .
Kuitenkin Meditoidessa Descartes näyttää osoittavan vastahakoisuutta laajentaa täysin siitä skolastisen käsite on aine , joka on kuitenkin ytimessä metafysiikan . Tätä käsitystä lähestyy todella vain Descartes filosofian periaatteissa .
Metafyysinen karteesinen tulee tässä tekstissä lähtökohtana kaiken tiedon, että yhtiö , joka on hedelmä. Hänen Filosofian periaatteet ( 1644 ), Descartes vertaa filosofia on "puu, jonka juuret ovat metafysiikan , runko fysiikka ja oksat kaikki muut tieteet, joista tärkeimmät ovat mekaniikka, lääketieteen ja moraalin. ...”
Siksi Cartesian-projekti on osa "moraalista" käsitystä totuuden etsimisestä:
"On oikein, että silmäsi suljetaan, yrittämättä koskaan avata niitä, elää filosofoimatta; ja ilo nähdä kaikki näkemämme löytämät asiat eivät ole verrattavissa tyydytykseen, joka antaa tietoa niistä, jotka filosofia löytää; ja lopuksi tämä tutkimus on välttämättömämpi tavojemme säätämiseksi ja johtamiseksi meissä tässä elämässä kuin silmiemme käyttö vaiheidemme ohjaamiseksi. Raa'at eläimet, joita on säilytettävä vain ruumiinsa, ovat jatkuvasti kiinnostuneita etsimään jotain sen ruokkimiseksi. mutta ihmisten, joiden pääosa on mieli, tulisi käyttää päähuollonsa viisauden etsimiseen, mikä on sen todellinen ravinto; ja myös varmistan, että on monia, jotka eivät epäonnistuisi tekemättä niin, jos heillä olisi toivoa onnistua siinä, ja että he tietäisivät kuinka paljon he pystyvät siihen. Ei ole edes jalo sielu, joka pysyy niin voimakkaasti kiinnittyneenä aistien esineisiin, ettei se joskus käänny pois heistä haluamaan jotain muuta suurempaa hyötyä, huolimatta siitä, että se ei usein tiedä mistä se koostuu. Ne, joita onni suosii eniten ja joilla on runsaasti terveyttä, kunniaa ja rikkauksia, eivät ole vapautettuja tästä halusta enemmän kuin muut; päinvastoin, vakuutan itseni, että juuri he huokaisivat suurimmalla innolla toista hyvää, suvereeniampaa kuin kaikki heillä olevat. Tämä suvereeni, jota luonnollinen syy pitää hyvin ilman uskon valoa, ei ole muuta kuin totuuden tuntemus sen ensimmäisistä syistä eli viisaudesta , jota filosofia tutkii. Ja koska kaikki nämä asiat ovat täysin totta, niitä ei ole vaikea vakuuttaa, jos ne johdetaan oikein. "
- Filosofian periaatteet , kirjeesipuhe Ranskan Principles-painokseen
Tässä keskeneräisessä kirjassaan, joka julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1701 , Descartes korostaa aikansa kirjojen vaikeutta oppia tieteestä, koska "mitä ne sisältävät hyvää sekoitetaan niin suureen hyödyttömyyteen ja hajautettu niin monien joukkoon" suuria määriä, että niiden lukeminen vie enemmän aikaa kuin ihmisen elämä antaa meille ”. Siksi hän ehdottaa lyhennettyä polkua ja vahvistaa, että hän ei lainaa totuuksia, joita hän esittelee Platonilta tai Aristotelekselta . Hän lavastaa kolme hahmoa korostaakseen paremmin ehdottamansa menetelmän: yleinen epäily .
Descartes esittää mielen suuntaamista koskevissa säännöissä (1619-20, otettu käyttöön vuosina 1626-28) aikomuksensa suunnata tutkimuksia niin, että mieli tekee "vankkoja ja oikeita tuomioita" ( ensimmäinen sääntö ).
On tarpeen kehittää menetelmä totuuden etsimiseksi, sillä menetelmä on "tie, jota mielen on noudatettava totuuden saavuttamiseksi". ”( Neljäs sääntö ). Menetelmän periaatteet ovat luontaisia ja päteviä johtaessaan syynsä kohti totuutta, ja tämä kaikilla tieteillä.
Descartes palaa välittömästi ilmeiseen, nimittäin tiedon varmuuden edellytykseen . Siksi Descartesin kohdalla on yksinkertaisia ehdotuksia, jotka heti kun ne on harkittu, pidetään totta: mikään ei tuota mitään, yhtä ja samaa ei voi olla eikä olla, jne. . Näitä väitteitä ei kuitenkaan "anneta", ne perustuvat yleisiin tapauksiin, mutta ne ymmärretään sellaisenaan pelkästään ajatellen. On avulla, joka intuition joka ajatteli selvästi tarttuu yksinkertaisin elementit, toisin sanoen periaatteita ( sääntö viides ).
Descartes tarkastelee tiedon saannin keinoja ja ilmoittaa kahdeksannessa säännössä :
"Ja ensin huomaamme, että meissä yksin älykkyys kykenee tietämään, mutta että se voidaan joko estää tai auttaa kolmella muulla kyvyllä , nimittäin mielikuvituksella , aisteilla ja muistilla . "
Varmuuden saavuttamiseksi kaikki on "rakennettava uudelleen"; Descartes pyrkii siis rakentamaan tieteen täysin hänen omaansa perustuksiin. Mutta tiettyjen tieteiden rakennuksen rakentamisen ensimmäinen ehto on, että mieli luo omat instrumenttinsa sen sijaan, että lainaisi muilta työkaluja, joiden tarkkuutta se ei ole kokenut. Joku, joka haluaa harjoittaa sepän taidetta ilman vielä työkaluja, joutuu väärentämään tarvitsemansa työkalut luonnon keinoin. Tämä väline, jonka mieli väärentää , nämä ovat menetelmän säännöt.
On välttämätöntä käyttää "kaikkia älykkyyden, mielikuvituksen, aistien, muistin resursseja, jotta intuitio olisi erillinen yksinkertaisista ehdotuksista" ( sääntö kahdestoista ).
Menetelmä on Descartesin lähtökohtana kaikkien filosofian , koska se "valmistelee ymmärrystämme tuomariksi täydellisyyteen totuuden ja opettaa meitä säännellä tahtomme erottamalla hyviä asioita huonoja asioita". Descartesin suuri huolenaihe on siis saavuttaa varmuus. Siksi hän on varovainen aisteista ja kirjoista tulevasta tiedosta, koska nämä ovat vain laiskoja varmuksia, kun kysymys ei ole vain todennäköisyydestä, ja tällä tavoin emme voi löytää totuutta vain sattumalta ja ei menetelmällä.
Diskurssi menetelmä (1637)Descartes julkaisi otteita maailmaa ja valoa käsittelevästä traktaatista ( La Dioptrique , les Météores , la Géométrie ) ja esitteli esipuheen, jonka otsikkona oli menetelmädiskurssi, jotta hän käyttäisi järkensä oikein ja etsisi totuutta tiedeistä , mikä on pysynyt suosittuna.
Intuitio ja vähennysDescartes ehdottaa järkeilyä periaatteiden intuitiosta, toisin sanoen edetä tietämyksessämme vähennysten avulla. Deduktio on siis ajatuksen liike, joka koostuu joukosta toisiinsa liittyviä intuitioita, jotka suhteutetaan tähän jatkuvaan mielen liikkeeseen. Näillä järkeilyllä yhdistetyillä intuitiosarjoilla tuomme periaatteille tuntemattoman, toisin sanoen tunnetulle. Siksi ajattelu laajentaa todisteiden pohjalta tietämyskuntansa periaatteen ulkopuolelle.
Descartesin menetelmä ei väitä johtuvan ilmiöistä a priori . Mutta aina erityistapausten kokemus saa ajatuksen liikkeelle, ja tämä ajatus johtaa ja löytää uutta tietoa. Kuitenkin, elleivät syyt todista vaikutuksia, tosiasia todetaan kuitenkin periaatteellisista johtopäätöksistä eikä sopimuksesta kokemuksen kanssa. Siten Descartes on "rationaalinen", kun hän katsoo, että deduktio itsessään riittää tiedon vahvistamiseen ja että kokemuksella todistetut syyt selittävät kokemuksen. Kuitenkin, kun kokeilu ei ole sen periaatteiden mukainen, Descartes mieluummin etuoikeuttaa periaatteet kuin taivuttaa kokeiden tulosten todellisuuden, joskus liiallisen, suhteen. Tässä kohtaa Newton vastustaa kartesianismia pitämällä suurinta merkitystä tieteellisten teorioiden ja kokeellisten tosiseikkojen riittävyydelle, vaikka se tarkoittaisi, että ei muodosteta hypoteeseja (esimerkiksi painovoiman luonteesta). Tiede on Descartesille hypoteettis-deduktiivinen järjestelmä, joka perustuu kokemukseen, mutta tosiasia on, että hänen on oltava mahdollista ymmärtää fyysinen maailma täydellisellä selittävällä teorialla universaalin algebrallisen todistuksen muodossa.
Kun tämä tieteellinen menetelmä on vakiintumassa, herää kysymys siitä, mitkä ovat ensimmäiset periaatteet: mihin ajatuksemme voivat perustua sen tietämyksen varmuuden takaamiseksi? Voimme todellakin epäillä kaikkea tietämystämme.
Menetelmää koskevan keskustelun kuudennessa osassa Descartes kertoi pyrkivänsä löytämään "periaatteet tai ensimmäiset syyt kaikkeen, mikä maailmassa voi olla tai mikä voi olla maailmassa, ottamatta huomioon mitään tämän vaikutuksen suhteen kuin yksin Jumala, joka loi".
Todellisuus, jonka Descartes aikoo löytää, on toisin kuin ainoa kokeellinen varmuus, absoluuttinen, ja se on vastaava matemaattisten demonstraatioiden varmuus, joka saa meidät todistamaan, että asia ei voi olla toisin kuin me tuomitsemme sen ja joka ei aiheuttaa epäilyksiä:
"Nämä pitkät, hyvin yksinkertaiset ja helpot syiden ketjut, joita katsastajat ovat tottuneet käyttämään vaikeimpiin mielenosoituksiinsa, antoivat minulle mahdollisuuden kuvitella, että kaikki asiat, jotka voivat kuulua miesten tietoon, seuraavat samalla tavalla , ja että jos vain pidättäydytään saamasta mitään niistä totta, se ei ole totta, ja että pidetään aina järjestys, joka tarvitaan niiden johtamiseksi toisistaan, ei voi olla ketään niin kaukana, että emme saavuta emmekä niin piilossa, että emme löydä. "
Siten tieteen nimellä Descartes ei tarkoita muuta kuin selkeää ja selkeää tietoa. Tietoteorian lähtökohta , jonka muistaa erityisesti karteesilainen, kuten Nicolas Malebranche , on ensimmäisten elementtien yksinkertaisuus ja selkeys. Mutta tämä todisteiden ajatus olisi tyhjä, ellei se ottaisi kokemusta aineistoonsa ja etenisi induktion avulla , toisin sanoen listattamalla ratkaistavan kysymyksen elementit. Ainoastaan tällainen tieto, lisäämällä tietämystämme, "kouluttamalla mielemme tekemään vankkoja ja oikeita arvioita kaikesta tielle tulleesta" ( Säännöt , I), voi auttaa meitä saamaan kaiken varmuuden ja totuuden, jolla mielemme kykenee.
Siksi meidän on myös sanottava, että kaikki tietomme riippuvat ymmärryksestämme ja että jälkimmäinen etenee samalla tavalla kaikissa tieteissä. Descartesille on siis menetelmän ykseys, ja voi olla vain yksi tosi menetelmä, joka ilmaisee älykkyyden yhtenäisyyden ja olennaisen yksinkertaisuuden: menetelmä on sen järjestetty ilmentymä.
Menetelmän ohjeetMenetelmän säännöt on siten esitetty Descartes- menetelmässä Discourse on Method :
"[…] Koska lukuisat lait tarjoavat usein tekosyitä paheille, niin että valtiota säännellään paljon paremmin, kun niitä tarkkaillaan hyvin vähän, vaikka niitä on hyvin vähän; joten sen suuren lukumäärän logiikan muodostamien määräysten sijasta uskoin, että minulla olisi ollut tarpeeksi seuraavista neljästä, edellyttäen, että olen päättänyt lujasti ja jatkuvasti päättää olla noudattamatta niitä kerran. "
Metodinen epäily ja cogito oli hahmoteltu Menetelmäkeskustelussa . Nykyaikaiset pyysivät Descartesilta lisäselvityksiä hänen metafysiikastaan . Descartes käsittelee näitä aiheita ensimmäisen filosofian meditaatioissa . Ennen julkaisemista, hän kysyi kirjeenvaihtaja, Marin Mersenne (joka oli kirjoittanut kysymykset Genesis , 1623 ), kerätä vastalauseita suurimmista mielissä aika ( 1640 ).
Metodinen epäilyTietämyksemme vahvuuden takaamiseksi meidän on löydettävä kerta kaikkiaan horjumaton perusta, josta voimme päätellä kaiken muun. Voimme siis sanoa, että kartesiolaisen menetelmä todella alkaa järjestelmällinen kyseenalaistaminen kaikki tieto , että näyttää ilmeiseltä meille.
Mutta ensin meidän on tehtävä muutama huomautus kartesialaisen ajatuksen esittelystä. Vaikka Descartes kirjoitti Discours de la Method -menetelmän ranskaksi saadakseen laajemman yleisön - "nykyaikaisella" tavoitteella voittaa viljellyt ihmisryhmät, kuten naispuolinen yleisö, latinan viholliset, kouluideologian vektori ja ehkä Michel Serfatin mukaan tiedon demokratisoimisen vuoksi - hän ei suosittele seuraamaan sitä tutkituilla tavoilla:
Descartes erottaa mielessämme olevasta tiedosta sen , mitä olemme saaneet jo varhaisesta iästä lähtien ja jonka opimme kirjoissa tai opettajilta ( Principles of Philosophy , I, 1).
Ennakkoluulo ja kiire estävät meitä tuomitsemasta hyvin. Siksi meidän on keskeytettävä tuomiomme. Epäilyksen skeptisen käsityksen innoittamana karteesinen tuomion keskeyttäminen eroaa kuitenkin epäilijöiden tavasta , mikä johtuu ristiriitaisista syistä todettujen syiden tasapainosta uskoa sellaiseen ja sellaiseen. Epäily johtaa sitten epäilijät apatiaan , heidän mukaansa onnen ehtoon . Päinvastoin, epäily on Descartesissa vain perustava hetki tiedon etenemisessä.
Meidän ei tarvitse epäillä paitsi koulutuksen kautta hankittuja ennakkoluulojamme myös sitä, mitä aistit opettavat meille, koska nämä voivat joskus olla petollisia, kuten esimerkki optisista illuusioista osoittaa . Radikalisoituna tämä yleinen kokemus (kuvan murtuneesta kepistä vedessä) Descartes saapuu ensimmäiseen metafyysiseen meditaatioon "hyperboliseen epäilyyn": eikö voi olla, että aistimme pettävät meitä koko ajan , kuten unessa tai hulluudessa ?
Karteesisen epäilyn sanotaan olevan "hyperbolinen". Se erotetaan epäilijöiden tai Montaignen epäilystä, eikä se perustu itse objektin (sen olemassaolon) kyseenalaistamiseen vaan kohteen suhteeseen esineeseen. Descartes'issa epäily ei siis johdu pelkästään tuomion keskeyttämisestä, vaan päinvastoin siitä, että päätetään arvioida vääräksi, mikä näyttää olevan vain todennäköistä. Unelma-väite antaa Descartesille mahdollisuuden hylätä kaikki arkaluonteiset käsitykset väärinä, koska kokemuksen mukaan aistimme voivat joskus osoittautua harhaanjohtaviksi. Mutta on vielä joitain totuuksia, jotka näyttävät meille hyvin ilmeisiltä, koska ne liittyvät yksinkertaisimpiin elementteihin: tämä pätee totuuksiin ja erityisesti matemaattisiin ajatuksiin. Joskus teemme kuitenkin myös virheitä laskettaessa; mutta tämä ei ole vielä kaikkein radikaali epäilys, jonka voimme ajatella, koska voimme esittää hypoteesin "petollisesta jumalasta", " pahasta neroista ", joka olisi luonut meidät, koska olemme aina väärässä. ( Ensimmäiset metafyysiset meditaatiot ).
Epäilystä tulee sitten hyperbolista, ja sen vapaaehtoinen luonne tekee siitä jopa metafyysisen epäilyn , sillä se ei enää koske vain aisteja ja tuomioita, jotka voimme muotoilla heidän todistuksistaan; tämä epäily on sen hypoteesin muotoilu, että virhe ja illuusio liittyvät ontologisesti mieleemme (jonka päämoodit ovat ymmärtäminen ja tahto) ja että ne voivat siksi olla radikaaleja ja ylitsepääsemättömiä; mitään ei silloin voida näyttää täysin varmalta. Ja jopa matematiikka, ymmärryksemme mukaan ilmeinen, voi hyvinkin olla vain seurausta petoksesta, jonka uhreja olemme.
Tämän hyperbolisen epäilyn menetelmällisen käyttämisen avulla emme voi enää pystyä tuomitsemaan mitään ehdottoman varmana, emmekä enää voi pitää mitään totta tai väärää, emmekä enää pidä yhtään olentoa todellisena.
Toisessa metafyysisessä meditaatiossa Descartes osoittaa vahapalan esimerkillä, että meitä ei petä vain aistimme, vaan pikemminkin tuomio, jonka muotoilemme heidän todistuksistaan. Ymmärrys käsittää vahapalan laajennettuna aineena, lukuun ottamatta hahmoja, värejä, hajuja jne. että voimme lainata hänelle. Siten, jos on virhe, se voi johtua vain tahdon kiireestä arvioida, mitä saamme havainnon avulla; se on meille epätäydellisyyden merkki ja ehtymätön virheiden lähde.
CogitoMutta tässä universaalissa ei-keskuudessa, johon sijoitimme itsemme metodisesti epäilemällä, on jotain sellaista, jota emme voi koskaan epäillä: tiedämme epäilevämme, ja tietäen sen, meillä on välitön ja selkeä intuitio siitä, ettemme ole mitään.: Vaikka epäilen , Tiedän olevani olemassa , koska jos on epäilyksiä, se johtuu siitä, että on välttämättä joku, joka epäilee: cogito, ergo sum , "Luulen siksi, että suis" ( The Principles of Philosophy , §7). Tätä intuitiota ei pidetä päättelyä (ajattelu on tässä enemmän intuitio, kokemus); cogitoa ei pidä sekoittaa epätäydelliseen sylogismiin, josta puuttuisi pääaine (esimerkiksi: "Kaikki mikä ajattelee olemassa / tai minä ajattelen / Siksi olen"). Lisäksi "siksi" ( ergo ) katoaa meditaatioiden tekstistä, joka ensinnäkin vaatii "minä olen, minä olen olemassa" ( egosumma, ego existo ). Summa edeltää Cogito , olemme ensimmäinen niistä metafysiikan aihe :
"Kun olen miettinyt asiaa hyvin ja tutkinut kaikki asiat huolellisesti, on lopuksi tarpeen päätellä ja pitää jatkuvasti voimassa, että tämä lause:" Minä olen, minä olen olemassa ", on väistämättä totta aina, kun lausun sen, tai että Ajattelen sen mielessäni. […] Joten tarkalleen ottaen olen vain asia, joka ajattelee […] Toisin sanoen epäilevä asia, joka syntyy, joka vahvistaa, joka kieltää, joka haluaa, joka ei halua, joka myös kuvittelee ja joka haisee . "
Tämän varmuuden esiin tuominen näyttää kuitenkin siltä, että se ei ole muiden kaltaista tietoa. Tieto ja tietoisuus eivät todellakaan ole täsmälleen samat: tiedän olevani olemassa, mutta en tiedä mikä olen. Tiedän vain, että ajattelen, toisin sanoen epäilen, tunnen, haluan jne. Olen siis ajatteleva asia , toisin sanoen ajatteleva todellisuus (tai substanssi, mutta Descartes tuo tämän aineen käsitteen filosofian periaatteisiin ). Siksi kaikki alkaa minulle ajattelustani: varmin ja välitön todellisuus koostuu tästä tietoisuudesta ajattelutavasta.
Tällä näennäisesti vaarattomalla huomautuksella Descartes evakuoi ihmisluonnon perinteisen "essionalismin": on väärin väittää, että olen järkevä eläin (järkevä eläin), kuten ihmisen klassinen määritelmä sanoo, sillä en tiedä mitä eläin on eikä miksi syy ole, ja vielä vähemmän miten se löytyy ihmisestä.
Descartes saavutti siten ensimmäisen varmuuden, mutta siitä näyttää olevan ainakin vaikea päätellä mitään tietoa. Descartes näyttää nyt lukittaneen itsensä niin kutsuttuun " solipsismiin ". Kysymys on sitten siitä, voimmeko antaa todellisen perustan, objektiivisen tietämyksellemme, jonka Descartes vahvistaa:
"Anna vain huomiosi; Otan sinut pidemmälle kuin luulet. Tästä universaalista epäilystä olen todellakin kiinteästä ja muuttumattomasta kohdasta päättänyt saada tiedon Jumalasta, itsestäsi ja kaikesta, mitä maailma sisältää. "
- Etsi totuutta luonnonvalojen avulla
IdeatDescartes analysoi sitten meillä olevat ideat riippumatta niiden totuudesta tai virheellisyydestä; hän tutkii heitä siten kuin ne ovat ajatuksessa, edustuksena (toisin sanoen koska heillä on esse objectivum ). Descartes asettaa itsensä tosi ja väärän alapuolelle radikaalin ja anti- skolastisen eron avulla esse objectivum ja esse formale . Hän analysoi ajatuksia mielessään niiden periaatteiden valossa, jotka intuitiivisesti otamme ilmeisiksi. Jotkut ideoistamme näyttävät kuitenkin tulevan ulkopuolelta; toiset näyttävät olevan omaa tekemäämme. Kaikilla näillä ideoilla on oltava syy, sillä Descartesin oletetaan intuitiiviseksi periaatteeksi, että kaikilla seurauksilla on oltava syy (kausaalisuusperiaate); näemme, että hän käyttää myös tätä "ontologista" periaatetta, jonka mukaan vaikutus ei sisällä enemmän todellisuutta kuin sen syy.
Descartesin mukaan meillä on ajatus äärettömästä olennosta, kaikkien täydellisyyksien ja kaikkien todellisuuksien summa. Mutta emme selvästikään voi olla tekijöitä.
Äärettömän käsite ei voi tulla epätäydellisestä olennosta: epätäydellisestä olennosta, toisin sanoen tästä ajattelevasta aineesta, joka epäilee ja haluaa. Tämä ajatus ei siis ole mielemme rakentaminen kokemuksen elementeistä (mistä sitten löydämme tämän ajatuksen erityisissä asioissa? Kaikki ulkoiset syyt ovat rajalliset, rajoitetut), eikä syystämme riippumaton luomus.
Descartesin päättely postuloi sitten tiettyjä aksiomia , ja se voidaan muotoilla seuraavasti:
Jumala on olemassa, ja ajatus, jonka minulla on äärettömästä, on merkki, jonka hän jätti työhönsä; se on luojan merkki hänen luomuksessaan. Descartesin mukaan tämä ajatus on siis meille luontainen: heti kun ajattelen, ajattelukykeni selkeys ja ilmeisyys saavat minut käsittämään, että Jumala on olemassa. Malebranche on vielä suorempi: luulen, että siksi Jumala on olemassa.
Idean synnynnäisyys ei kuitenkaan tarkoita sitä, että se annetaan minulle välittömästi: se kehittyy meissä ajatuksemme kanssa, jotta siitä tulisi intuitio:
”Synnynnäiset ideat tulevat itse ajattelutieteellisestä tiedekunnastamme. "
Jumalan olemassaolon turvaamiseksi Descartes uskoo, että hänellä on nyt vankka varmuus tiedon perustamiseen. Huomaa kuitenkin, että tämän päättelyn perustana on syy-yhteys . Siksi voimme kysyä itseltämme Pascalin kanssa, tarvitsiko Descartes todella Jumalaa perustamaan tieteen.
Mutta nyt meidän on ymmärrettävä, kuinka tieto tulee mahdolliseksi tämän luontaisen ajatuksen, joka on ääretön, varmuuden avulla. Epätäydellinen olento erehtyy ja voidaan pettää. Täydellinen olento ei petä, sillä petos on osa vikaa, eikä sitä voida katsoa Jumalalle ilman ristiriitaa. Jos siksi Jumala on olemassa ja että synnynnäisten ideoiden kautta "osallistun" hänen täydellisyyteensä, niin virhe ei ole enää seurausta ontologisesta virheestä ( paha nero , kaiken tiedon radikaali mahdottomuus), vaan se johtuu vain tiedekuntani.
Tämä synnynnäisesti syntymämme Jumalan täydellisyys selittää myös sen, miksi ajattelemme itsemme epätäydelliseksi: Tunnemme epätäydellisyytemme siksi, että meillä on idea täydellisyydestä. Subjektiivinen epätäydellisyys ( aiheen , ajattelevan aineen epätäydellisyys ) edellyttää objektiivista, ontologista täydellisyyttä, toisin sanoen Jumalan olemassaoloa.
Ensimmäisten perustusten etsinnän tulos johtaa siis Jumalan sisällyttämiseen tiedon teoriaan . Ajatus luonnosta (mitä luonnontieteet tutkivat) muutetaan:
"Luonnollisesti yleisesti tarkasteltuna en tarkoita nyt muuta kuin itse Jumalaa tai järjestystä ja järjestystä, jonka Jumala on asettanut luomiin asioihin. "
Mitä sitten on tieto? Se on luonnon järjestyksen ja lakien tunteminen osallistumalla jumalalliseen täydellisyyteen. Malebranche , usein säästävämpi kuin Descartes, sanoo, että näemme itsemme Jumalassa. Tiedämme siis ikuiset totuudet, jotka ovat perustaneet Jumalan muuttumaton ja ehdoton tahto.
Eri todisteet Jumalan olemassaolostaVoimme erottaa neljä todistusta Jumalan olemassaolosta, jotka Descartes on antanut: kolme kolmannessa meditaatiossa ja yksi viidennessä meditaatiossa.
Toinen vaikeus Cartesian metafysiikan suhteen liittyy syy-yhteyden käyttöön todistettaessa Jumalan olemassaoloa . Tällainen periaate uhkaa todellakin mennä pidemmälle kuin Jumala, sillä se ei ole välttämätöntä syy-periaatteen perusteella, että Jumalalla on myös syy ? Tämän ongelman ratkaisemiseksi Descartes erottaa toisistaan sen, jolla on syy itsensä ulkopuolella (aine laajassa merkityksessä) ja mikä on syy itsessään (aine itsessään ). Näin ollen voidaan ajatella, että Jumala on jollain tavalla oma asia (ja Descartes vaatii vivahteita: " sit quodammodo sui causa , hän on jollain tavalla itsensä syy"). Jumalan suhde itseensä on niin sanottu syy-seuraus-suhde. Mutta tämä on vain yksi tapa puhua, jota ei pidä ottaa nimellisarvoon, vaarana joutua ristiriitaisuuksiin. Descartes selittää, että tämä tapa puhua, jota analogisesti kanssa tehokas syy , on sekä hyödyllistä raskaaksi, mistä on kyse ja välttämätöntä ratkaista kysymyksen: se todellakin tekee mahdolliseksi lopettamiseksi regression äärettömyyteen etsinnässä olemassaoloni syy.
Kutsumme yleisesti kausa suiksi tätä syy-yhteyttä, joka on ominaista yksinomaan korkeimmalle olennolle. Tämä suhde selitetään Descartesin mukaan ajatuksella kaikkivoipaisuudesta: Jumalan ääretön voima antaa hänen olla olemassa yksin. Descartes siten operoi synteesin välillä käsite on aineen ja syyn itsensä.
Klassinen vastalause (jonka Antoine Arnauld on muotoillut ) tätä aineen ideaa vastaan on, että ei voida antaa sitä, mitä ei ole: syy edeltää seurausta, ja siksi Jumalan on oltava olemassa jo ennen kuin se on oma ... seurauksensa! Näemme, että tämä ajatus merkitsee myös sitä, että erotellaan Jumalassa menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuudessa ja että ensin yhdistämme siihen yksinkertaisen olemassaolon mahdollisuuden, joka olisi hänen olemuksensa epätäydellisyys.
Descartesin vastaus on, että kausaaliperiaatetta ei voida soveltaa Jumalaan, ainakaan pyyntönä: "Ei ole olemassaolevaa asiaa, josta ei voida kysyä, mikä on sen syy. Olemassa. Tätä voidaan todellakin kysyä Jumalalta itseltään, ei siitä, että hän tarvitsisi mitään syytä olemassaoloonsa, vaan siksi, että hänen luonteensa suuruus on syy tai syy, miksi hän ei tarvitse mitään syytä olemassaoloon. " Mutta me emme voi ajatella tätä syy-yhteyttä Jumalan tapauksessa vain analogisesti , koska kykymme ovat liian epätäydellisiä ymmärtääksemme (voimme selvästi ajatella Jumalan itsensä syynä, ilman ymmärrystä). Ymmärtämyksemme rajoituksesta seuraa, että ajattelemme, että vain Jumala voidaan ajatella Jumalan syynä, sillä muuten hän olisi toisen olennon vaikutus eikä olisi ääretön.
Mitä tulee ajan syy-yhteyden väliseen suhteeseen , se ei päde Jumalalle: Jumala on ikuinen ja muuttumaton. Mutta ennen kaikkea Descartes selittää, että syy on aina samanaikainen sen vaikutuksen kanssa, koska se on syy vain silloin, kun se tuottaa sen.
Viimeinen vaikeus, joka on esitetty Cartesian järjestelmää vastaan, on se, että emme ymmärrä, kuinka kaikilta osin täysin täydellisestä olennosta syntyisi äärellisiä olentoja ja siten myös osittain epätäydellisiä olentoja. Kaiken perusta on täydellinen, ja näissä asioissa on kuitenkin edelleen epätäydellisyyttä. Descartesin mielestä tässä vastaväitteessä ei oteta huomioon sitä tosiasiaa, että kaikki lopullisuus on vain rajoitus, kielto: olemuksen olemattomuus . Tässä on implisiittinen teodika : luodut asiat ovat väistämättä rajallisia, ja niiden lopullisuus on kuitenkin täydellisyyden lähde maailmalle, jos katsomme sitä kokonaisuutena.
Descartes muodostaa tiedon luokituksen vertaamalla tietoa puuhun:
"Joten kaikki filosofia on kuin puu, jonka juuret ovat metafysiikkaa, runko on fysiikkaa ja tästä rungosta tulevat oksat ovat kaikki muut tieteet, jotka on supistettu kolmeen pääaineeseen, nimittäin lääketieteeseen, mekaniikkaan ja moraaliin, tarkoitan korkein ja täydellisin moraali, joka edellyttää koko tieteen muita tieteitä, on viimeinen viisauden aste. Koska hedelmiä ei korjata juurista eikä puiden rungoista, vaan vain niiden oksien päistä, niin filosofian tärkein hyöty riippuu niistä osista, joita ei voida oppia. viimeiset. "
Aine filosofian periaatteissaSkolastista käsite on ainetta ei ollut lähestytty paljon sellaista meditaatiot ensimmäisen filosofian . Descartes käsittelee tätä kohtaa laajemmin filosofian periaatteissa ( 1644 ).
Ajatus, jonka Descartesilla on Jumalasta, on tuskin verrattavissa ajatukseen, jonka ihmiset, jotka eivät harjoittele filosofiaa, voivat muodostaa . Itse asiassa Jumala on Descartesille absoluuttinen substanssi, joka sisältää itsessään kaiken todellisuuden , kaikki mahdolliset täydellisyydet ja kaikki mahdolliset ominaisuudet. Aine oleminen tarkoittaa olemassaoloa yksin ( sinänsä ) ilman toisen olennon apua ( Principles of Philosophy , I, 51).
Tarkkaan ottaen vain Jumala on siis aine: kaikki Jumalan luomat olennot ovat itse asiassa rajallisia ja riippuvat hänestä. Siksi Descartes vahvistaa, että aineen käsite ei ole yksiselitteinen: vain Jumala on, tarkkaan ottaen, aine. Luotuihin asioihin puhumme kuitenkin aineellisuudesta, kun niiden olemassaoloon tarvitaan vain Jumalan tavallista apua; muut asiat ovat " näiden aineiden ominaisuuksia tai ominaisuuksia " ( Principles of Philosophy , I, 51). Siksi ajatus on ajattelevan aineen ( res cogitans ) ominaisuus, kun taas avaruus on ruumiillisen aineen ominaisuus.
Descartesin mielestä yksin ajatus ei voi olla syy olemassaololleni ajatteluna: on oltava teko, joka luo minut ajattelevana aineena ja ylläpitää minua olemassaolossa. En itse tule tyhjästä , eikä minulla ole voimaa ylläpitää itseäni. Siksi on olemassa olento, jonka tehtävänä on ylläpitää luomista sellaisenaan: tämä on teoksen jatkuvasta luomisesta .
Hobbes ja Gassendi esittivät vastaväitteen : tiedämme vain ominaisuuksia ( ominaisuuksia , ilmiöitä ): meillä ei ole välitöntä käsitystä aineesta . Descartes myöntää kuitenkin, että emme näe sellaista ainetta; hän väittää, että voimme silti ajatella sitä (tarkemmin ajatella sitä selvästi ja selvästi) ja että voimme tietää sen (ymmärtää tarkemmin) vain sen ominaisuuksien perusteella ( Principes de la Philosophie , I, 52). Siksi johtuen siitä, että olen tietoinen ajattelusta, voin päätellä ajattelevan aineen olemassaolon: cogito, ergo sum . Näen itseni ajattelevan; nyt ajatus on ajattelevan aineen ominaisuus; siksi olen ajatteleva aine. Descartesissa ei ole attribuuttia, jossa ei ole substanssia: " Millä tahansa ei voi olla attribuuttia, omaisuutta tai laatua: siksi kun tapaamme jonkun, olemme oikeassa päätellessämme, että se on jonkin aineen ominaisuus ja että tämä aine on olemassa" ( ibid. ): Toisin sanoen ajattelua ei voi olla ilman ajattelevaa aihetta . Nietzsche kritisoi juuri tätä asiaa ja kieltää mahdollisuuden johtaa ajatteleva aihe ajatuksesta.
Spinoza , hänen puolestaan kieltäytyi kartesiolaisen dualismin aineen, kehittää monismi on aine : vain Jumala voi sanoa olevan aineen. Aineelliset aineet Descartesin merkityksessä, toisin sanoen ne, joiden olemassaolo tarvitsee vain Jumalan apua, Spinoza on asettanut ensimmäisen aineen modifikaatioasteelle, joten heillä ei ole itsenäistä olemassaoloa.
Sielu on Descartesin riippumaton ainetta , ja vain ajatella olentoja on sielu. Descartesin mielessä sielun ja ruumiin välillä on suuri ero: sielu on ajatteleva substanssi ( res cogitans tai "asia, joka ajattelee"), aine on "laajennettu" substanssi ( res extensa tai "laajennettu asia").
Tämän ajattelevan substanssin ja laajennetun substanssin eli myös sielun ja ruumiin välisen eron vuoksi puhumme usein karteesisesta dualismista.
Alkaen Cogito , Descartes tekee itsetietoisuuden alkeellinen tosiasia. Tämän "tietoisuuden" kautta voin ajatella sielua ajattelevana aineena tavalla, joka on täysin riippumaton ruumiista. Meillä voi olla, hän sanoo, selkeä ja selkeä tieto sielusta ruumiista riippumatta: tämä tekee siitä sen vuoksi "todella erillisen" aineen ( Principles of Philosophy , I, 60).
Mies siis on yhdiste kahden aineen. Tämä herättää toisen vaikeuden (jonka on esittänyt esimerkiksi Böömin prinsessa Elisabeth, prinsessa Palatine epistoliarvojensa aikana ): kuinka ymmärtää sielun ja kehon liitto?
Yhtäältä tällainen käsitys sielun provosoi ilmeinen rikkominen periaatteiden karteesinen fysiikan : todellakin, sielu tuottaa liikkeitä ilman "laajennettu" korvaus: se muuttaa liikkeen eläimen henkiä , ja on jopa myös itse muutettu tämän liikkuminen, ja silti se on edelleen hengellinen periaate, jota ei voida lukea luonnon mekanismeille . Ajatus sielusta on siis inertian periaatteen vastainen .
Toisaalta, jos sielu vaikuttaa kehoon ja päinvastoin, nämä kaksi ainetta eivät voi olla "täysin" toisistaan riippumattomia: syy-yhteys tarkoittaa riippuvuussuhdetta. Sielu ja ruumis ovat siis tietyssä yhteisössä, ja heidän vastavuoroinen riippumattomuutensa, jonka Descartes vahvistaa, tekee tämän liiton "suhteellisen" käsittämättömäksi .
Descartes myöntää nämä vaikeudet: todellakin, hän sanoo , emme voi ymmärtää tätä liittoa, mutta kuitenkin kokemme sen koko elämämme ajan .
Tätä niin kutsuttua "todellista" ruumiin ja sielun erottelua ei sen vuoksi vastusteta heidän yhdistymisellään: Cartesian "dualismi" ei tarkoita sitä, että sielu ja ruumis ovat täysin erillään: näin on "tiettyjä asioita, joita koemme. ei johdu yksin sielusta eikä myöskään pelkästään ruumiista, vaan läheisestä yhteydestä, joka on niiden välillä [...]: kuten ovat juoma-, syömishalut ja sielun tunteet tai intohimot , jotka eivät riippuvat yksin ajattelusta, kuten vihan, ilon, surun, rakkauden jne. tunteista. tällaisia ovat kaikki tunteet, kuten valo, värit, äänet, hajut, maku, lämpö, ankaruus ja kaikki muut ominaisuudet, jotka kuuluvat vain kosketuksen ohjaukseen. » ( Filosofian periaatteet , I, 48).
Psykologiset perusmekanismitMitkä ovat tämän dualismin seuraukset karteesisen psykologian rakenteelle ? Ja pääasiassa tehdään ero Descartes välillä ilmiöiden puhtaasti henkistä ja ilmiöitä, jotka johtuvat vaikutuksesta elin sielu. Siten herkkä käsitys on vaikutusta eläinten henkiä sielun avulla käpylisäke . Sitten meillä on mekanismi, jonka Descartes analysoi seuraavasti:
Tämä kolmas hetki on yksinomaan sielun teko, ja tällä tavalla meidät johdetaan tuomitsemaan melkein tahattomasti ulkoisten asioiden olemassaolosta .
Ihmisen kyvytTämän psykologisten mekanismien kuvauksen avulla voimme määritellä joitain kykyjämme.
Siksi aineellisten asioiden muisti on tiettyjen aivojemme aiheuttamien liikkeiden jälkien säilyttäminen. Samoin mielikuvitus voidaan selittää vain ruumiillisilla liikkeillä yhdistettynä tiettyyn sielun toimintaan. Ainoa ajatus on aktiivinen siinä mielessä, että se ei tarvitse aineellisia liikkeitä: Descartesin mukaan ajatus on mahdollinen ilman havainnointia ja ilman mielikuvitusta.
Descartes tekee samanlaisen eron tekojemme suhteen : ruokahalu on kehon tuottama liike, kun taas tahto kuuluu yksinomaan sieluun. Tahto on siis riippumaton kaikesta järkevästä vaikutuksesta, vielä enemmän, luonnollinen syy-yhteys ei vaikuta tahtoomme.
Virhe on puute eikä kielteisyysTämä tahdon riippumattomuus on lisäksi merkki suhteellisesta täydellisyydestämme: vaikka ymmärryksemme on epätäydellinen (emme ymmärrä kaikkea; katso mitä teologiaosassa on sanottu ), tahto on rajaton ja ulottuu ymmärryksen ulkopuolelle. .
Tämä tahdon ja ymmärryksen välinen täydellisyyden ero antaa Descartesille mahdollisuuden tehdä "virhepsykologia": virhe tapahtuu, kun annamme suostumuksen jollekin, mitä ymmärryksemme ei ymmärrä selvästi ja selvästi. Virheen syy ei ole tahdossa (täydellisyys, joka vie meidät lähemmäksi Jumalaa ) eikä ymmärryksessä (voimme tietää sen epätäydellisyydestä), vaan näiden kahden yhdessä, kun tuomitsemme hätäisesti. meidän ennakkoluuloja .
Jumala, joka on täydellinen, ei voi olla virheiden syy: olemme siis vastuussa virheistämme, jotka johtuvat siitä, että emme pidä tahdoamme ymmärryksemme rajoissa. Virhe on vain meidän näkökulmastamme, toisin sanoen, se on merkki epätäydellisyydestämme; mutta mikään ei ole Jumalan näkökulmasta, toisin sanoen laittomuus, sillä virheellä ei ole oleellista olemassaoloa ja se johtuu vain siitä, että "Jumala ei ole antanut meille kaikkea mitä tarvitsemme", jonka hän voisi antaa meille ja [ …] Että hänen ei ollut pakko antaa meille ”. Mutta koska virhe ei vaikuta luonteeseemme itse, ne ovat siksi vain "toimintatavamme virheitä". Tällä tavalla Descartes vastustaa augustinilaista ja pessimististä käsitystä ihmisluonnosta .
Descartes ei halunnut kirjoittaa moraalista tutkielmaa:
"On totta, että minulla on tapana kieltäytyä kirjoittamasta ajatuksiani moraalista, ja että kahdesta syystä: yksi, että ei ole ainetta, josta pahat voisivat helpommin vedota tekosyitä panettelulle; toinen, jonka uskon kuuluvan vain suvereeneille tai heidän valtuuttamilleen osallistumaan muiden ihmisten tapojen sääntelyyn. "
- Kirje Pierre Chanut ,20. marraskuuta 1647
Siitä huolimatta hän kertoi nopeasti moraalisista ajatuksistaan, kun se tuli välittämään niistä prinsessa Elizabethille ja sitten Ruotsin kuningatar Christineelle . Siksi löydämme intohimoa käsittelevän tutkielman ja muutamia kohtia Menetelmäkeskustelusta , lähinnä sen kirjeenvaihdossa, Cartesian moraalifilosofian.
Jos menetelmällisestä epäilystä on hyötyä teoreettiselle tiedolle, tämän epäilyn laajentaminen käytäntöön lamauttaa meidät. Mutta meidän on toimittava myös epävarmuuden edessä. Siksi Descartes ehdottaa menetelmäkeskustelussa "moraalia tarjoamalla" odottaen parempaa löytämistä. Siksi hän esittää seuraavat kolme alustavaa maksimia:
Kirjeenvaihdossaan hän yrittää muotoilla menetelmän, jolla saavutetaan korkein hyöty eli sielun sisäiset nautinnot , jotka yksin ovat ikuisia ja perustuvat totuuteen . Tätä varten siinä esitetään seuraavat keinot:
Tiede ja filosofia ovat jatkuvasti vuorovaikutuksessa Descartesin ajatusten kanssa, koska hänen menetelmänsä tarkoituksena on antaa ihmiselle mahdollisuus käyttää järkeään hyvin ja etsiä totuutta tiedeistä , tehdä meistä viisaampia ja taitavampia ja varmistaa itsellemme paitsi tieto myös tietyllä tavalla tavalla, hallita ja hallita luontoa sekä itseämme. Tämä on sen järjestelmän tarkoitus, jonka kaikki toteutetut keinot ovat alisteisia.
Metafyysistä on Descartesin perusta kaikkien tieteiden. Hän kuvaa käsitystään inhimillisen tiedon ja tämän kuvan välisestä suhteesta:
"Joten kaikki filosofia on kuin puu, jonka juuret ovat metafysiikkaa, runko on fysiikkaa ja tästä rungosta tulevat oksat ovat kaikki muut tieteet, jotka on supistettu kolmeen pääaineeseen, nimittäin lääketieteeseen, mekaniikkaan ja moraaliin, tarkoitan korkein ja täydellisin moraali, joka edellyttää koko tieteen muita tieteitä, on viimeinen viisauden aste. Koska hedelmiä ei korjata juurista eikä puiden rungoista, vaan vain niiden oksien päistä, niin filosofian tärkein hyöty riippuu niistä osista, joita ei voida oppia. viimeiset. "
- Filosofian periaatteet, kirjeen esipuhe kirjoittajalta
Descartes korostaa siten metafysiikalle antamaansa merkitystä , mutta kyse on "subjektiivisesta" metafysiikasta, joka perustuu esineisiin, jotka ovat selkeitä ja erillisiä ajatuksia vain siltä osin kuin ne on "abstraktisti" suunniteltu. Siinä sekoitetaan filosofia ja tiede, ja se rakentaa tiedon täysin eri tavalla kuin filosofian jako, jonka tiesimme tuolloin.
Descartes ei ollut tarkoitettu filosofiselle uralle. Erityisesti Ptolemeo-Copernican-kiista ja Galileon ( 1633 ) oikeudenkäynti suuntoivat uransa filosofiaan.
XVII th luvullaDescartesin teokset pantiin hakemistoon vuonna 1663.
Jotkut filosofit Alankomaissa ja sitten Ranskassa seurasivat Descartesia (katso kartesianismi ). Tämän jälkeen vahvistuksen lopussa XVII nnen vuosisadan oletuksia heliocentric läpi matemaattisia formalismiin yhdessä kehittämä Newton ja Leibniz suosituksi filosofia Descartes, tuottaa mekanistinen filosofia .
Dualismi aineen kehittämä Descartes aiheutti vaikeuksia hänen seuraajansa. Spinoza selvensi aineen teoriaa , kun taas Malebranche kehitti kehon ja mielen ongelmasta alkuperäisen filosofian , satunnaistamisen , johon usko puuttuu .
Vuonna XVIII nnen vuosisadan , La Mettrie laajentaa käsitettä eläinten koneen Descartesin ihmisille, mutta tekee vastustavansa kaksijakoisuus Descartes.
Samaan aikaan katolisella kirkolla Joka oli siihen asti ollut varovainen sen rationalismin suhteen, puuttui suuria filosofeja tukemaan sen asiaa, ja se vetoaa Descartesin ensimmäisen filosofian ( 1641 ) mietiskelyihin perustavan metafysiikan tarjoamiseksi. uskontoon .
XIX : nnen ja XX th vuosisatojaVuonna XIX : nnen vuosisadan , heti Ranskan vallankumouksen , The ideologiat Saint-Simon ja positivistinen innoitti kartesiolaisen periaatteita.
Ranskassa menetelmän diskurssista on tullut tutkituin filosofinen työ. Condorcet oli jäljittänyt Ranskan vallankumouksen alkuperän takaisin Descartesiin luomalla "mytologian", jonka mukaan hän oli demokraattisen tasa - arvon perustaja, kun taas Louis-Sébastien Mercier teki hänet syylliseksi terroriin , joka ruokkii tämän vuosisadan kahta päävirtaa, vasemmalle ja oikeat orleanistit ja ultrakatolinen vasta - vallankumouksellinen ultramontanismi . Tämän vuosisadan lopulla hän kirjoitti kirjallisuusoppaita ranskalaisen proosan edustajana (kuten hänen kirjeenvaihtonsa Jean-Louis Guez de Balzacin kanssa osoittaa ).
Filosofia Descartes ruokkii jatkuvasti keskustelua XIX th luvulla . Kolmannen tasavallan kirjoittajat, kuten Maurice Barrès, vastustavat järjestyksen yhteiskuntaa ilmentävää Pascalia Descartesiin, joka on pilkattu vallankumouksellisen yhteiskunnan perustajana, joka on epävakauden lähde. Ainoastaan Charles Péguy onnistuu sovittamaan rationaalisen Descartesin, tämän "niin hyvin aloittaneen ranskalaisen ratsastajan" , ja Descartesin, joka on juurtunut syvälle Ranskan maaperään ja joka ilmentää "ranskalaista rotua". Vuonna sotien välisenä aikana , Hippolyte Taine näkee Descartes kuin maallinen ajattelija ilmentää ehtymätön parlamentaarista pulista. Sillä Alain filosofi radikalismin, Descartes ilmentää mielipiteenvapautta, valppaus mielen ja edistystä, kun otetaan huomioon, että "henki mestari tilaus on löytänyt paikkansa kartesiolaisuus" . Vuosina 1960 - 1996 oli 4402 julkaisuja Descartes, mukaan lukien 1745 on Englanti puhuvissa maissa, ja 1334 ranskankielisten. Anglo-saksilaisessa maailmassa esiin nousevat kysymykset liittyvät aineen , kielen, ideoiden tilan dualismiin . Ranskalaiset keskustelut keskittyisivät liian suppeasti kolmen olemassaolotodistuksen menetelmään, argumenttien systemaattisuuteen ja metaphysica specialissiin. André Glucksmann julkaisee Descartes, se oli Ranska vuonna 1987 merkitsemään 350 : nnen vuosipäivän julkaisemista Diskurssi Method ja arvioidaan, miten filosofian tulisi katsoa edustavan Ranskan kansallisen hengen.
XXI th luvullaJohn Cottingham toteaa, että "karteesinen dualistinen todellisuuden jakaminen kahteen pohjimmiltaan erilliseen yksikköön (ajattelevat asiat ja laajennetut asiat) testamenttiin filosofialle merkittävän arvoituksen, jota kohtaamme edelleen tänään: mistä tietoisuus koostuu. mikä suhde sillä on fyysiseen maailmaan? […] [Kaikki nykyaikaiset filosofit] ovat yhtä mieltä siitä , että mielen ja ruumiin välisten suhteiden ongelma on valtavan tärkeä filosofinen-tieteellinen palapeli ja että Descartesin ilmaisemat ajatukset ovat vaikuttaneet tavalliseen tapaan tämän ongelman myöhemmissä lähestymistavoissa, esimerkiksi parempi tai huonompi ”.
Italialainen sosiologi Franco Ferrarotti kyseenalaistaa mekanistisen rationalismin , jonka lähteinä on Descartes.
Mukaan Jean Bastaire , Descartes, kaavoilla kuten " Making itsemme Masters ja haltijoiden luonnosta " ( Diskurssi menetelmä , osa kuusi ) olisi rohkaissut miehiä lännessä käyttäytyä hyväksikäyttöön mentaliteetti, eikä hyväksikäyttöön mentaliteetti. taloudenhoitaja, johtaja. Mies olisi siten tullut demiurgi , ja olisi ottanut Promethean asenne , mikä häntä liikakäytön ja luonnonvaroja .
Mukaan Fabien Revol The mekanistinen filosofia Descartes olisi historiallista juureen ekologisen kriisin että olemme menossa läpi. Itse asiassa kartesiolaisen dualismiin kehon ja mielessä, " Res Extensa " (laajennettu juttu) puuttuu henki, ja se on määritelty vain sen fyysisen toimenpiteet sen määrällisesti mitat, ja kannan, että sen kohteet vievät avaruudessa (jäljempänä Suorakulmainen koordinaatisto). Sitten on mahdollista soveltaa matemaattisia lakeja luonnon muuttamiseksi, ja ihmiset voivat tehdä itsensä " luonnon päälliköiksi ja hallitsijoiksi ", harhauttamalla tavaroiden rajattomasta saatavuudesta planeetalla. Miehet olisi siis pakotettu käyttämään luonnonvaroja liikaa.
Tieteellisesti, Descartes nähdään ensin tutkijana (fyysikko, matemaatikko, fysiologi) vuonna XVII th luvulla: puhe Menetelmän on sellaisenaan johdatus sarjan tieteellisen sopimusten vapauttaa ihmisen henki skolastista ja uskonnollisten ike .
Se edistää tärkeällä tavalla merkittävä kehitys matematiikan, luomiseen analyyttisen geometrian , joka mahdollistaa ratkaista geometrinen ongelmia kautta algebrallisia menetelmiä , ja se täydentää symbolinen formalismiin aloittaman François Viète hänen uudessa algebran .
Fysiikassa hän vaikutti geometrisen optiikan syntymiseen ja löysi itsenäisesti Snell-Descartesin taittoa ja heijastusta koskevat lait .
Se myös yleistää periaate inertian ja Galilean .
Hänen seuraajansa, kuten Huygens , korjaavat hänen teoriansa, joka selittää vauhdin säilymisen epätarkkana .
Katso yksityiskohtainen lähdeluettelo Wikilähteestä: René Descartes .
Descartesin teokset ja kirjeet, jotka on julkaistu ranskaksi tai latinaksi hänen elinaikanaan tai postuumisti, koottiin yhteen ja laitettiin verkossa Corpus Descartes -palveluun, mikä mahdollisti täydellisen tutkimuksen.
AT = Adam-Nahkatehdas-painos
Kuva | Maalata |
---|---|
Argent, Saltire Sable, neljänneksi neljä kämmentä Vert. |
Latinalainen epitaafi | Osittainen käännös |
---|---|
MEMORIAE |
Muistissa kirjoittanut René Descartes tieteen kunnostaja, erittäin merkittävä kunniakas maine ja hänen nerokkuutensa ansiosta. Hän, joka on ensimmäinen renessanssin jälkeen Euroopassa opiskelee kauniita kirjaimia vaatinut ja säilyttänyt oikeudet inhimillisestä syystä pitäen samalla viranomainen kristillisen uskon. Nyt hän nauttii näkemys tämän totuuden jota hän viljelsi ennen kaikkea. |
"'Lopulta tuli Descartes" [...] (The) Myth Descartes, jonka Jean-Marie Beyssade [...] siis tiivisti artikkelissaan. "