Katolisen kirkon historia alkaa, mukaan oman näkökulmansa, jossa Kristillinen Ilmestyskirjan , ja mukaan näkökulmasta ortodoksisen kirkon , jossa toisistaan sen ja neljä muuta Patriarchates että Pentarchy , vuonna 1054 . Katolisten, joiden varhaisen kirkon historia on heidän, käsityksen mukaan tämä historia voidaan ilmaista muutamalla keskeisellä kaudella, jolloin tapa, jolla kirkko aikoo suorittaa tehtävänsä, muuttuu : Konstantinuksen kääntymys , gregoriaaninen uudistus , konflikti Boniface VIII: n ja Philippe le Belin , Trentin neuvoston , Leo XIII: n pontifikaatin ja Vatikaanin II kirkolliskokouksen välillä .
Ensimmäisen vuosisadan kristittyjen historia tunnetaan vain apostolien teoista ja tietyistä Paavalin kirjeistä, ensimmäisten kristittyjen yhteisöjen tuottamista teksteistä. Historioitsija, kuten Étienne Trocmé, huomauttaa tämän asiakirjan puutteellisuudesta "joka kattaa vain rajoitetun alan ja jota voidaan käyttää vasta sen jälkeen, kun sen sisältöä on kritisoitu vakavasti, ja ennakkoluulot sekä apologetiikan vaatimukset vääristävät sitä usein" . Historioitsija tekee siis kriittisen dokumentaarisen analyysin näistä teksteistä samalla, kun uskovainen noudattaa ensin näiden Uuden testamentin tekstien välittämää viestiä .
Samalla tavalla historioitsija, joka suorittaa tutkimuksensa ensimmäisten kristittyjen joukossa, kieltäytyy määrittelemästä yhteisöjä, joiden olemassaolo vaikuttaa uskottavalta hänelle " kirkkona ", kun taas kristillisen kirkon uskolliset näkevät juuri näissä yhteisöissä kirkon alkion, joka Kristus ilmoitti Pietarille.
Vuonna Vanhassa testamentissa , heprean sanasta qahal ja joka ”kirkkoon” vastaa tarkoittaa kansaa Jumalan kokoontuivat autiomaassa jälkeen Exodus . Vuonna Uuden testamentin "kirkko" viittaa uuteen Israeliin . Kirkkoa edustaa jo helluntaipäivänä , noin vuonna 30 , pieni joukko miehiä ja naisia, jotka sanovat tuntevansa Jeesuksen ja kertovansa olevan todistamassa hänen intohimoaan ja ylösnousemustaan . Tässä ryhmässä kahdellatoista Pietarin johdolla olevalla apostolilla on erityinen rooli niiden kolmen tehtävän täyttämisessä, jonka kanssa Kristus on sijoittanut heidät: todistamaan ylösnousemuksesta, kokoamaan yhteen, kastamaan ne, jotka uskovat heidän sanaansa, ja palvelemaan yhteisö. Ensimmäinen ”kristityt” ovat juutalaisia , jotka kirjataan Jeesuksessa Messias ilmoittaman profeetat . In ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa , kristityt kohdanneet vihamielisyyttä ylipappien, mustasukkainen arvovaltansa, ja kiivaasti konservatiivinen saddukeukset .
Kaksi suuntausta ilmestyi nopeasti kristillisessä yhteisössä. Yhtäältä "heprealaisten puolue" , joka on muodostunut Kristuksen serkun Jaakobin ympärille , on edelleen kiintynyt juutalaisten tapahtumiin. Toisaalta "hellenistien puolue", joka koostuu myös juutalaisista, mutta jotka puhuvat kreikkaa, osoittaa enemmän irtautumista juutalaisyhteisöön nähden. Heprealainen puolue on vaikutusvaltainen Jerusalemissa . Hellenistipuolue rekrytoi sekä Palestiinassa että Diasporassa . Sen suuret hahmot ovat Étienne ja Barnabé . Hellenistit karkotettiin Jerusalemista noin vuonna 37 , Stephenin marttyyrikuoleman jälkeen, ja siitä lähtien kristinusko levisi Juudean ja Galilean ulkopuolelle ja ennen kaikkea Antiokiaan .
Vasta kahdenkymmenen vuoden kuluttua kirkko pakeni juutalaisesta ympäristöstä, ja tämä uusi suuntaus johtui suurelta osin Diasporan juutalaisen Tarsuksen Paavalin , kreikkalaisen kulttuurin , vaikutuksesta fariseusten liikkeessä . Paavali, joka oli osallistunut ensimmäisten kristittyjen vainoihin, kastettiin Kristuksen ilmestymisen jälkeen tiellä Damaskokseen .
Apostolien teoissa kuvataan itse asiassa kolme peräkkäistä vainoa: ensimmäiset koskivat pääasiassa hellenistejä. Kolmas, joka on varmasti vuosi 43 tai 44 , sisältää evankelista Johannes Johanneksen veli Jacquesin marttyyrikuoleman ja Pietarin pidätyksen.
Vuonna 49 toisinaan väkivaltaiset keskustelut vastustivat toisaalta Paavalia ja Barnabasta ja "Juudean hahmoja" suhteista pakanoihin. Nämä keskustelut liittyvät käännynnäisille pakanoille asetettuun ympärileikkausvelvoitteeseen ja todistavat siten kahden yhteisön olemassaoloa, yksi " juutalaiskristitty ", toinen "paganokristitty". Paganokristittyjä kutsutaan myös "pakanoiksi". Vuonna 49 Jerusalemissa kokoontunut "neuvosto" päätti Paavalin hyväksi: "Pyhä Henki ja me olemme päättäneet olla asettamatta teille muita kuin välttämättömiä taakkoja: pidättäytyä eheistä lihoista. Epäjumalille, verelle, tukahdutettu liha ja laittomat liitot. Sinun olisi hyvä varoa siitä ” . Tässä neuvostossa apostolien päällikkö Peter ilmestyi myös nuoren kirkon päänä Jacquesin rinnalla, jolla oli myös erityinen asema, ”vanhinten päämiehen” asema.
Paavali teki useita lähetysmatkoja Välimeren altaan yli . He kääntävät sekä juutalaiset että pakanat . Vuonna 45 ensimmäinen matka Barnabaan seurassa johti Paavalin Pamfyliaan ja Lykoniaan. Vuonna 50 , toisen matkan aikana Luukkaan kanssa , hän perusti yhteisöjä Filippiin , Ateenaan ja Korinttiin . Kolmannen matkansa aikana, joka alkoi 53: ssä , hän pysähtyi kolmeksi vuodeksi Efesoksessa .
Vuonna 64 Neron vaino johti Pietarin tappamiseen ja marttyyriksi vuonna 67 kuolleen Paavalin vangitsemiseen . Vuosina 69 - 70 käydään Palestiinassa Zealot- puolueen johtama itsenäisyyden sota, joka päättyy Jerusalemin kaatumiseen. Voidaan kuvitella, kuten Jean Daniélou tekee , että diasporan yhteisöissä Paavalin asenne, jonka tarkoituksena oli erottaa kristityt juutalaisista, piti näkyä petturuutena.
Jos apostolien teot kertovat kirkon kehityksestä, josta ei ole ristiriitoja ja pisteiden ratkaisemista, ne välittävät myös kuvan kristillisistä yhteisöistä, joissa jakamista ja keskinäistä apua harjoitetaan laajalti:
"[…] Kaikki uskolliset elivät yhtenäisenä, ja he asettivat kaiken yhteiseksi. He myivät maansa ja tavaransa, ja he jakivat hinnan kaikkien kesken kunkin tarpeiden mukaan. Yhdellä sydämellä he kävivät temppelissä päivittäin. Kotona he murtoivat leipää ja söivät ruokansa ilolla ja yksinkertaisella sydämellä […] "
"[…] Kukaan ei kutsunut omaansa sillä, mitä hänellä oli: he asettivat kaiken yhteisen… heidän joukossaan ei ollut tarvitsevia; ne, jotka omistivat maata tai taloja, myivät ne ja tulivat tallettamaan hinnan apostolien jalkoihin; sitten se jaettiin yksilöllisten tarpeiden mukaan […] "
Aloittamisesta riitti on kaste , joka antaa lahja Hengen ja joka on peräisin kasteesta parannuksen mukaan Johannes Kastaja . Kaste annetaan Isän, Pojan ja Hengen nimessä (käytännössä apostolien toimissa kaste annettiin Jeesuksen nimessä), ja siihen sisältyy uskon ammatti. Sunnuntai aamunkoitteessa, lauantai-illan virheen jälkeen kristityt kokoontuvat juhlimaan eukaristiaa .
Kristillinen saarnaaminen pyörii kolmen pääkohdan ympärillä. Ensinnäkin antaman todistajanlausunnon apostolien tapahtumista, joista he olivat olleet silminnäkijöitä, tai joihin ne olivat omaisuudenhoitajien kautta paljastus : intohimo, ylösnousemus ja ylösnousemuksen Jeesuksen. Sitten todistus Jeesuksen perheympäristöstä neitsyt käsityksestä ja syntymästä . Lopuksi muisti opetuslasten Kristuksen opetuksesta. Lisäksi kerätään kokoelmia Vanhan testamentin teksteistä , joiden tarkoituksena on osoittaa Kristuksessa profetioiden täyttyminen . Suullisen perinteen jälkeen kirjoitetaan tekstejä, jotka muodostavat Uuden testamentin. ” Evankeliumit ” sisältävät elementtejä Jeesuksen elämästä ja opetuksesta. Vanhin on Markuksen kausi , joka on peräisin 1960-luvulta ja edustaa Pietarin katekeseja Roomassa, kun taas Matteuksen evankeliumi on osoitettu erityisesti juutalaisille ja Luukas kreikkalaisille. Viimeinen evankeliumi, Johannekselle omistettu, on myöhemmin ja edustaa hyvin alkeellista alkuperäistä perinnettä.
Katolilaisille Kristus aloitti kirkon hierarkkisen rakenteen valitsemalla apostolit ja antamalla Pietarille etuoikeutetun paikan. Apostoli Paavali kuitenkin julistaa, että Pietarille annettu etuoikeus rajoitettiin juutalaisyhteisöön (hän oli silloin ”ympärileikatun apostoli”), kun Paavali oli ”ympärileikkaamattomien apostoli”. Tiettyjen henkilöiden, jotka eivät olleet Kristuksen opetuslapsia, kuten Barnabaan, Tituksen tai Timoteuksen tunnustaminen merkitsee piispan ilmestymistä aidolla jatkeella apostolaatissa, opetuksessa, pyhityksessä ja hallituksessa. Jos kahdellatoista apostolilla on etuoikeus olla ainoa ilmoituksen lähde, Paavalin tunnustetaan olevan samanlainen kuin kaksitoista jumalallisen aloitteen jälkeen.
Historioitsija löytää vain kaksi tekstiä pakanallisista lähteistä tarkistamaan Uuden testamentin tekstejä. Noin vuonna 120 historioitsija Tacitus puhuu Neron vainoamista kristityistä Rooman suuren tulipalon jälkeen seurattavan vainon seuraajina. Pliniusin nuorempi kirjoittaa keisarilleen Trajanukselle pyytääkseen häneltä ohjeita suhtautumisesta kristittyihin, jotka kieltäytyvät vetoamasta jumaliin, ja tarjoamaan suitsukkeita ja viiniä keisarin kuvaksi .
Historioitsija hyödyntää Uuden testamentin poikkeuksellisia tietoja kristinuskon kehityksestä, etenkin Paavalin persoonallisuudesta ja työstä, mutta hänen vastuullaan on luoda rajat historiallisen tiedon ja viitattujen apologetiikkojen välillä, joita yksi tai useampi kirjoittaja olisi kerännyt mistä lopulta tulisi jo rakenteellisen uskonnon kanoninen teksti. Heprealaisten puolueen ja hellenistien puolueen sisäiset taistelut ovat tuttuja saman ajan juutalaisuuden historian tuntijoille. Vuodesta III : nnen vuosisadan eaa. J. - C., kukoistaa koko kreikkankielisen juutalaisen kirjallisuuden, joka on kirjoitettu anteeksipyyntötarkoitukseen tai käännynnäisten saamiseksi. Kuolleenmeren kääröiden löytämisen jälkeen olemme kiinnostuneita mahdollisista esseenivaikutuksista kristittyjen ensimmäisiin ryhmiin. Sen vuoksi historioitsijan on yhtä laillista pitää samaa tutkimuksen kohdetta, nimittäin Uuden testamentin piiriin kuuluvia piirejä osana ajan juutalaisuuden historiaa kuin katolisen kirkon syntymää.
Toinen merkityksellinen kysymys historioitsijalle on kristillisyyden sanoman levittäminen, aluksi suullisesti (kuten Apostolien tekojen kirja todistaa), kirjoitettuna myöhemmin. Vaikka on todennäköistä, että ensimmäisen vuosisadan loppuun mennessä oli liikkumassa useita Jeesuksen sanoja tai kohtia evankeliumeista ja Paavalin kirjeistä , vaaditaan todiste vakiintuneen uskonnon olemassaolosta, jolle tekstit hyväksytään kanonisina teksteinä ainoastaan, jos on näyttöä siitä, että nämä asiakirjat jaetaan ympäristöön ja piti tätä näyttöä ei ole olemassa ennen puolivälissä II : nnen vuosisadan , kun Marcion on Sinope myöhemmin harkita harhaoppisia ja excommunicated, luettelot kirjoituksista hän pitää kanoninen, luultavasti perustuu ennalta olemassa oleva Paavalin kirjeiden ryhmittely.
Lopuksi, yli sata vuotta Jeesuksen oletetun syntymän jälkeen, Hadrianuksen vuosisadan (117–138) ensimmäisinä vuosina , historioitsija, kuten Étienne Trocmé, kokee kristinuskossa lahkon, jonka leimaa sen kiihkeä innostus ja älyllinen keskinkertaisuus ilman epäilee polkua juutalaisuudesta riippumattomuuteen , mutta joiden lukumäärä on edelleen pieni ja joka ei ole vielä Rooman tai Parthian valtiossa merkittävä voima.
Alusta alkaen toisen neljänneksen II : nnen vuosisadan puolivälissä ja III E luvulla , joka oli lahko tai joukko lahkojen sisällä juutalaisuus muuttuu mitä alkaa soittaa kirkko on toisin sanoen toimielin painoivat tietty paino sosiaalisessa, poliittisessa ja kulttuurielämässä. Kristillisyys jatkoi edelleen levinneisyyttään puolen vuosisadan ajan, vaikka se ei olekaan vakiintunut noin 125: ään Välimeren länsipuolella, lukuun ottamatta Rooman kaltaisia saarekkeita . Tämä vaikuttaa jälleen Egyptiin , erityisesti Aleksandriassa, joka on suurin alueellinen metropoli. Afrikkaa lähestytään Karthagosta . Edistyminen on merkittävää myös muutamissa kaupungeissa Italiassa , Espanjassa ja Narbonnessa .
Kohti 300 kristinuskon painopiste on edelleen karkotettu kohti itäisiä kirkkoja, toisin sanoen niitä, jotka ovat sijoittautuneet Egyptiin , Syyriaan ja erityisesti Vähä-Aasiaan . Tuolloin lännessä kristityt olivat vielä hyvin pieniä vähemmistöjä. In Persia , antiikin Christianities ja Mesopotamian , kristinusko levisi sassanidien valtakunnan . Tiedetään vähän tästä historiasta Persian kristinuskon, koska ovat sen evankelioimisessa sekä Etiopian , Arabian ja Intian .
Kristittyjä talonpoikia on edelleen vähän, lukuun ottamatta muutamia alueita, joissa kristitty väestö oli erityisen tiheää, kuten Anatolia tai Afrikka . Kristinuskon leviäminen Rooman valtakunnassa on pohjimmiltaan kaupunkien ilmiö, jossa aluksi orjat, käsityöläiset muodostavat suuren massan, mutta vähitellen kaupunkien porvaristo ja jopa korkea hallinto ja keisarillinen tuomioistuin alkavat kääntyä kohti kristillistä. usko.
Ei ole tarkkaa päivämäärää, jolloin kristinusko olisi eronnut juutalaisuudesta. Ensimmäisen vuosisadan loppu, kun Jerusalemin temppeli tuhottiin vuonna 70 , oli ajanjakso, jolloin kristinusko siirtyi pois juutalaisuudesta. Ylimmäisen papin ja sanhedrinin viran katoaminen antaa tien kirjanoppineiden koululle ja tuomioistuimelle, joka sijaitsee Jabnessa . Näillä fariseusten hallitsemilla instituutioilla on tärkeä rooli juutalaisten edustuksessa Rooman valtakunnassa. Jabnehen fariseusten kollegio aikoo rakentaa juutalaisuuden uudelleen yhteisöksi ja uskonnoksi. Toisinajattelijoita, lahkolaisia ja kristittyjä vastaan toteutetaan melko jyrkkiä toimenpiteitä. Vastineeksi kristinuskon eri virrat kokevat evoluution, joka pyrkii kohti yhdistymistä, ensin opillista, sitten kulttuurista ja institutionaalista.
Katolisuuden käsite ilmestyy. Näyttää siltä, että termin ensimmäinen käyttö kristinuskossa juontaa juurensa Ignatiuksesta Antiokiasta :
”Siellä, missä piispa ilmestyy, voi olla yhteisö, aivan kuten missä Kristus Jeesus on, on katolinen kirkko. "
Rakentamalla itsensä juutalaisuuden ulkopuolelle kristityt johdetaan myös erottumaan toisistaan: toisaalta ”suuri kirkko” näyttää kuvan kahdestatoista apostolista ja Paavalista ja väittää olevansa osa heidän perinteitään. Toisaalta yhä useammat syrjäytyneet yhteisöt, jotka pakenevat syntyvää ortodoksisuutta, kuten juutalaiskristillisyys tai gnostikot . Suuri kirkko tunnustaa Vanhan testamentin inspiroimien kirjoitusten kokoelmaksi ja rajaa useita " kanonisia " kirjoituksia, jotka muodostavat Uuden testamentin . Nimi "gnostikot" (kreikkalaisesta gnōsis ( γνώσις ), tieto) koskee eri liikkeiden seuraajia, ei pelkästään kristittyjä, jotka välittävät uskomusjärjestelmän, jonka mukaan ihmiset ovat jumalallisen olemuksen henkiä, jotka ovat loukussa aineellisen maailman luona. epätäydellinen henki, demiurg, joka usein tunnistetaan Vanhan testamentin Jumalaan . Tässä liikenteessä Marcion de Sinope , joka keräsi ensimmäisenä kanonisia kirjoituksia (Luukkaan evankeliumi ja kymmenen Paavalin kirjettä) ja joka vieraili kristillisissä piireissä Roomassa, erotettiin Rooman piispan Pius I erin toimesta vuonna 144.
Ensimmäiset kristilliset filosofiset kirjoitukset ovat riippumattomia näistä juutalaisuuden tai kristinuskon sisäisistä kilpailuista. Nämä kreikkalaisen kulttuurin kristittyjen kirjoittamat anteeksipyynnöt kristinuskosta on osoitettu viljellyille pakanallisille piireille, ilman ilmeistä. Kristinuskon sisäiset erot stimuloivat saman henkisen tason teologisten kirjoitusten tuottamista kuin tietyt juutalaisen tai hellenistisen kulttuurin läpikäyneet gnostilaiset lääkärit. Näitä kirkon perinteen osoittaneita kirjailijoita kutsutaan kirkon isiksi . Suurin osa näistä varhaisista teologeista oli itämaalaisia, kuten Irenaeus , josta tuli Lyonin piispa vuonna 177 ja jotka hyökkäämällä harhaoppeja vastaan määrittelivät siten ortodoksisuuden .
Se lopulla I st luvulla, että "monarkkiset piispat", kuten sinnikkäästi katolisen ja ortodoksisen kirkon. Joissakin yhteisöissä, erityisesti Aasiassa Minor, on jäsennelty hierarkia kolmella tasolla: piispa , valvojana opin ja vastaavien kirkollisten kurinalaisuudesta vanhimmat jotka tarjoavat palvonta ja diakonit , jotka ovat vastuussa taloudestaan. Ja hyväntekeväisyyteen. Jokainen yhteisö ottaa pian itselleen kirkon nimen ja pitää enemmän tai vähemmän läheistä yhteyttä naapurikirkkoihin; saman alueen piispat kirjoittavat toisilleen, neuvottelevat keskenään ja tapaavat toisinaan maakunnan synodeissa . Uskovien määrän kasvu johtaa luopumiseen Eucharistian kotijuhlista ja suurempien kokoontumispaikkojen etsimiseen, mutta niiden on pysyttävä huomaamattomina, kuten Rooman katakombit . Jos vainot ovat vähemmän uhkaavia, basilikoita rakennetaan erityisesti tätä tarkoitusta varten.
Kristittyjä ei kehoteta erottamaan itseään muusta väestöstä, mutta moraalisen elämän säännöt ohjaavat suhteita yhteisöissä. Sukupuolisuhteiden ongelma on tärkeä piirre uskovien elämässä. Neitsyys on esimerkkinä kun aviorikosta pidetään erittäin vakava synti, ja uudelleen avioitumisen sekä lesket ei ole suositeltavaa. Kaikki pakanallisiin kultteihin osallistuminen on kielletty, mukaan lukien pakolliset kansalaiset, kuten keisarin kultti. Rahapelejä kuten noppaa myös kiellettyä kristittyjä, kuten teatteri- ja sirkuksen pelejä .
Kirkon johtajat opettavat alistumista kaikille auktoriteeteille. Kristityillä on jopa epävarmempi asema kuin juutalaisilla, jotka on tunnustettu monoteisteiksi ja jotka on siten vapautettu keisarien virallisesta palvonnasta. Kristittyjä ei tunneta yhtä hyvin ja heidän asenteensa herättää suurta epäluottamusta, mikä joskus muuttuu vihamielisyydeksi, jopa väkivallaksi. Vainon taso, jonka kristityt ovat uhreja, vaihtelee paikan ja ajan mukaan. Keisarit Decius , välillä 249 ja 251 , Valérien , välillä 257 ja 258 , ja Diocletian , välillä 284 ja 305 , ovat ainoita, jotka ovat järjestelmällisesti harjoittanut sortotoimien mutta koko ensimmäisen kolmen vuosisadan ilmasto vainon on edelleen riittävän vahva komponentti ympäristössä ylläpitääkseen marttyyrikuoleman mahdollisuudet kristillisen elämän horisontissa ja herättääkseen marttyyrien kultin.
Vuodesta II : nnen vuosisadan , Tertullianus , kirkon isä erityisen tiukkoja kirjoitti "veri marttyyrien on siemen kristityt" . Vuonna 249 keisari Decius määräsi kaikki asukkaat osallistumaan rukoukseen Imperiumin pelastamiseksi uhraamalla jumalille. Diocletianuksen määräykset vuosilta 303 ja 304 ovat vertailukelpoisia: kaikille on määrätty tehdä libitaatioita ja uhrata epäjumalille. Yhdessä marttyyrien kanssa, jotka menettivät henkensä näissä vainoissa, kristityt kunnioittavat myös tunnustajia, jotka olivat vangittuina eivätkä kieltäneet uskoaan. Monet onnistuvat saamaan todistuksen osallistumatta pakanalliseen palvontaan. Monet ovat myös niitä, jotka alistuvat tähän osallistumiseen, he ovat " lapsi ". Sitten heidät suljetaan yhteisöjen ulkopuolelle, mikä aiheuttaa nopeasti ongelman heidän uudelleenkotoutumistavastaan. Karthagossa vuonna 251 afrikkalaisten piispojen synodi päätti, että heidät voidaan palauttaa, mutta parannuksen jälkeen . Roomassa äskettäin valittu piispa Corneille kokoontuu tähän tehtävään, mutta hänen kilpailijansa Novatianuksen antipaavi hylkää sen ja aiheuttaa yhden monista kirkon historiaan liittyvistä skismaista .
Keisari Konstantinuksen kääntyminen vuoden 312 lopulla - toisin sanoen hänen poliittisen johtajansa kannalta - kristillisyyttä tukeva asenne - on merkittävä tapahtuma, jolla on valtavat seuraukset. Ennen vuotta 312 kristittyjen voidaan arvioida olevan 5–10 prosenttia Rooman valtakunnan väestöstä; Kahdeksankymmentä vuotta myöhemmin kristinuskosta on tullut ylivoimainen enemmistön uskonto. Alun perin mikään ei teoriassa muutu valtion viralliseksi uskonnoksi, jonka keisari on edelleen ylin pappi , lukuun ottamatta sitä, että kristittyjä ei enää epäillään järjestelmällisesti ja että yhteisöjen omaisuus taataan lailla.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan jonkinlainen läheisyyden kirkon ja voima kutsuttiin Caesaropapism . Jos sana on syntynyt tällä hetkellä, se saa alkunsa Rooman imperiumin vallankäsityksestä (jossa Augustussta lähtien keisari yhdistää persoonassaan imperiumin ja uskonnollisen vallan poliittiset kohtalot) ja löytää itsensä erityisen merkittävältä aikaan kehitystä kristinuskon ajama keisari Konstantinus alussa IV : nnen vuosisadan .
Silloin keisari väitti olevansa kirkon kärjessä, mihin itäinen kirkko yleensä suhtautuu suotuisammin kuin läntinen kirkko. Sillä Jacques Le Goff , oppimisen tekemät kristinuskon sisällä Rooman valtakunnan 325-476 olivat ratkaisevia loput sen historiasta. Tänä aikana ortodoksisuuden kehittymisen historia, jota pidetään harhaoppisena, on edelleen kietoutunut keisarin ja kirkon välisten suhteiden historiaan.
Siten on Constantine, ei vielä kastettu, joka convokes vuonna 321 neuvoston Nikean , vihittiin vuonna 325 ja joka johtaa julistamiseen mitä tullaan kutsumaan symboli Nikean . Neuvosto tunnustaa, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika, jonka jumaluus on "sama" ja "olennainen" Isän kanssa, ja tuomitsee siten arianismin . Muutama vuosikymmen myöhemmin, konflikti puhkesi piispat lännen, lähinnä ortodoksinen, ja Arian keisari Constance, joka on 355 kutsui kirkolliskokous Milanon määrätä tuomitseminen piispan Alexandrian Athanasius ja 'Alexandria , suuri vihollinen of Arius . Vuoden lopulla IV : nnen vuosisadan piispan Milanon Ambrose luo perustan keskiaikaisen teorian erottaminen kahden tehon. Varhain V th vuosisadan kaupunki God , Augustinus toistaa tämän teorian ja kiinnitettiin aika tehtävänä on auttaa kirkon perustamaan maan päällä "Jumalan kaupunki".
Kirkon IV : nnen ja V th vuosisatoja ole keskitetty kuin määrittämä keisari. Paikallisella tasolla piispoilla on edelleen ensisijainen merkitys. Kussakin maakunnassa pääkaupungin piispalla on etusija kollegoillaan ja jotkut itäiset, vanhemmat ja tärkeämmät kirkot, kuten Aleksandrian, Antiokian, Jerusalemin ja Konstantinopolin kirkot, muodostavat itsensä patriarkaateiksi ja laajentavat valtaansa useaan maakuntaan . Lännessä vain Rooman kirkolla on samanlainen rooli.
Vasta seuraava vuosisatoja, kunnes VII : nnen vuosisadan että ensisijaisuus Rooman piispa on todella määrätä länsimaissa. Kunnes VII : nnen vuosisadan myös termi isä koskee kaikkia piispoja, mutta tietoisuus paavin auktoriteetin paljastaa ja vahvistaa Roomassa Damasus vuoden lopulla IV : nnen vuosisadan. Jos Rooman piispat olivat jo vaatineet Pietarin peräkkäin, jota evankeliumin teksti "Sanon teille: Sinä olet Pietari, ja minä rakennan kirkkoni tälle kivelle" , kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana he eivät ei näe vaatimusta toimivallasta muihin kirkoihin. Yves Congar huomauttaa, että paavin, jonka näemme nousevan, on etuoikeutetussa asemassa katolisten katolisten näkemyksessä kirkosta heidän syvissä henkisissä ja uskonnollisissa tunteissaan. Heille se kuuluu Kristuksen haluamaan järjestykseen ja sen instituutioon.
Keisarillisen vallan jakamisen idän ja lännen ohella idän ja lännen kirkot määrittelevät erimielisyytensä. Idälle on ominaista luostariensa lukumäärä , dogmaattiset ristiriidat ja lännessä latinankielinen käyttö , pappien selibaatin käytäntö ja Hippon Augustinuksen kanssa "psykologisempi" suuntautuminen asioissa. Uskonnollinen reflektio.
Kaksijakoinen luonnehtia myös kirkon IV : nnen ja V th luvulla: toisaalta kasvattanut ajallisen runsaan toinen kehittäminen luostarilaitoksen . Kanssa vapauttamaan piilossa vaurautta kirkon tullut tunnustettu ja suojattu, ja ne ovat nopeasti kasvavan leikki perintö kuten sen ominaisuudet lopulla V : nnen vuosisadan Italiassa, mutta myös koko Välimeren alueella. Piispa lisää tehtäviinsä omaisuudenhoitajan. Käänteisen liikkeen, joka koostuu paitsi vaurauden, myös maailman pakenemisesta, lähde on idässä erakkojen ja ankkurien kanssa . Lännessä, toisin sanoen Italiassa, Espanjassa ja Galliassa, myös säätiöt ovat kehittymässä kuten Ligugén tai Lérinsin .
Aikana IV : nnen vuosisadan syntyi kolme pääperiaatteet järjestämistä kirkon: erottaminen papiston ja maallikoita , syrjäytyminen naisten papiston ja oikeusvaltion piispojen . Undergroundin loppu mahdollisti näkyvien kulttikäytäntöjen nopean kehityksen: koristeellinen rikkaus sai kirkot, kristillinen musiikki rikastui, se oli psalmien ja a cappella -laulujen suuri aikakausi . Pyhiinvaellukselle tuovat väkijoukkoja yhä enemmän Jerusalemia ja pyhistä paikoista Itä , mutta myös V : nnen vuosisadan lännessä, Roomassa, kunnioittaa Pietarinkirkko tai Tours kunniaksi St. Martin . Marttyyrien kultti tuntee poikkeuksellisen muodin. Jos kristinusko ei koske Rooman talouselämän pääperiaatteita ( yksityisomaisuuden kunnioittaminen , orjuus , asepalvelus ), se asettaa asteittain uusia käytäntöjä roomalaisessa maailmassa. Painopiste on paasto ja siveys . Parannuksen ja hyväntekeväisyyden käytännöt johtavat uusiin sosiaalisiin suhteisiin.
Siitä hetkestä lähtien, kun kristinuskosta tulee imperiumin virallinen uskonto, kysymys ortodoksisuuden ja harhaopin välisten rajojen selventämisestä ei nouse esiin vain kristinuskossa. Imperiumin ykseys riippuu kristillisestä ykseydestä ja sen uskonnosta. Tämän varmistavat imperiumin neuvostot tai "ekumeeniset" neuvostot. Myöhemmin bysanttilainen basileus puuttuu edelleen tälle alueelle.
Ensimmäinen ekumeenisen neuvoston kokouksessa Nikean aloitteesta Constantine on ratkaistava kriisi areiolaisuutta mikä asettaa kyseenalaiseksi Jeesuksen jumaluus. Neuvosto hyväksyy uskon symbolin, joka vahvistetaan Konstantinopolin kokouksessa vuonna 381 . Nämä kristologiset riidat kiehtovat erityisesti itää. Nikean seurakunnassa läsnä olevista 250-300 piispasta vain neljä tai viisi tulee lännestä. Rooman piispa Sylvester oli lähettänyt kaksi papia edustamaan häntä.
Päätelmistä huolimatta näiden neuvostojen, kristinusko elää koko IV : nnen ja V th vuosisatoja sen molemmilla versioissa, ortodoksinen ja Arian. Arianismi on vakiintunut keisarillisessa talossa: keisari Constance II , Konstantinuksen poika, on suotuisa sille. Vuonna V : nnen vuosisadan areiolaisuus pienentymistä Empire mutta on ominaista goottien joka hyökkäsi ja joiden hallitsijat muunnettiin Arian versio kristinuskon Wulfila .
Konstantinopolin neuvoston jälkeen riidat keskittyvät Kristuksen Jumalan ja ihmisen mysteeriin. Nestorian , joka julistaa, että on olemassa kaksi henkilöä Kristuksessa , yksi ihmisen ja yksi jumalallinen siksi kieltää ainutlaatuisuus Kristuksen persoonassa, ja Monofysitismi , joka omistaa että Kristus teki, että' luonto, jumalallinen, on tuomittu on Efesoksen kirkolliskokous vuonna 431 ja Chalcedonin kirkossa vuonna 451 . Kummassakin tapauksessa Rooman piispan ennalta puuttumisella on ratkaiseva rooli. "Pietari puhui Leonin suulla" , julistavat Kalcedonin isät. Usko selkeytetään suhteellisen kestävällä tavalla, mutta vastineeksi toisinajattelija kristillisten kirkkojen myös erottaa, kestävällä tavalla, ortodoksisen kirkon a Nestorian kirkon Persiassa useita Monophysite kirkot, tunnetaan Copt Egyptissä, Jacobite Syyriassa , Armenialainen Vähä-Aasiassa.
Lännessä se on Karthagon alueneuvosto, joka tuomitsee donatismin, joka tukee ajatusta siitä, että kasteen pätevyys riippuu sen hallinnoijasta. Tämä on Hippon Augustinuksen tilaisuus puolustaa kirkon ainutlaatuisuutta ja täydentää opillista perustaa, jolla keskiaikainen kristinusko kehittyy. Augustinus on myös sitoutunut vastaan Pelagianismin , vahvistavat ehdoton palkkio pelastuksen ja kaikkivoipaisuutta armon yli ihmisen tulee rasittavat perisynti .
Kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana kristinusko oli levinnyt pääasiassa Rooman valtakunnan kaupunkien keski- ja alaluokkiin. Konstantinuksen vuosisata oli se, jossa kaikki Rooman valtakunnan kaupungit kuuluivat kristinuskoon. Evankelioiminen toisin sanoen konversio talonpojan massojen West kristinuskoon, ja erityisesti mitä on tulossa enemmän ja enemmän kuin katolilaisuuden alkaa IV th luvulla aloitteesta piispojen kuten Martin de Tours , mutta tulevat toteutumaan seuraavien vuosisatojen ajan, mutta tämä tarina ei enää tapahdu lännessä Rooman valtakunnan puitteissa, vaan siinä vallinneiden barbaarien valtakuntien puitteissa. Uudessa testamentissa on lähetyssaarnaus : "Mene, tee opetuslapsia kaikista kansoista." Konstantinian aikakaudella tämä kansoille saarnaamisen evankelinen vaatimus hiipui jonkin verran. Vuonna V : nnen vuosisadan, jossa Rooman paavi Celestine I er on heräämässä lähetyssaarnaaja kirkon 431 , hän lähetti piispan Palladius evankelioimaan Irlanti . Myöhemmin, VI th -luvulla, se oli vuorossa toinen paavi Rooman Gregorius Suuri , olla mukana prosessissa työn, joskus yhdessä Bysantin piispakunnan kauas rajojen entisen Rooman valtakunnan erityisesti Brittein saarilla.
Evangelisation goottien oli aloittanut IV : nnen vuosisadan johdolla piispa Arian Wulfila , kun gootit olivat vielä marsseja valtakunnan. Barbaarien hyökkäysten myötä vanhan Rooman valtakunnan länsiosa joutui arialaisten hallitsijoiden valtaan, mikä aiheutti uuden ongelman kirkolle, jonka strategia koostui sitten kollektiivisten kääntymysten saamisesta ensin voittamalla johtajat. jo kristityt prinsessat. Clovis on ensimmäinen saksan kuningas, joka omaksui katolisuuden 496 jKr . Aikaisemmin Clovis oli pakana. Se on jälkikäteen tärkeä tapahtuma jos tuntee tuki katolista Franks tulee myöntää papacy vuonna VIII E -luvulla. Vuoden lopulla VI : nnen vuosisadan muuntaa Recared olen ensimmäinen kuningas Visigoth Arian asennettu Espanjassa on toinen tärkeä tapahtuma.
Rooman valtakunnan hajoamisen aikana keisarillisen vallan hajotessa kirkon oli luotettava itseensä säilyttääkseen yhtenäisyytensä. Kaupunkien puolustajat, kuten Leo Suuri Roomassa, ylläpitävät yhteenkuuluvuuttaan, mutta toimivat tukipisteenä arialaisille tai pakanallisille hyökkääjille, jotka antavat kirkon miesten käännyttää itsensä. Vihkiminen kristilliseen uskoon kulkee käsi kädessä vihkimisen kanssa kieleen ja sivilisaatioon. Vastineeksi Jacques Le Goff toteaa, että kirkkojen edustama "barbarisointi" integroitumalla kansallisiin puitteisiin yhdistyy uskonnon ja käytännön sisällön barbarisointiin. Gregory Tours , kun hän kuvaa maailman julmuuden ja raakuuden VI : nnen vuosisadan myös paikka piispojen ja pappien paha jumalattoman. "Jumalallinen oikeudenmukaisuus ja maallinen oikeudenmukaisuus sulautuvat yleensä samaan barbaarisuuteen". Perustellaksemme itsemme turvautumme yhä enemmän kaksintaisteluun tai koettelemukseen .
Katolilaiset kutsuvat kaikkia Rooman piispoja ”paaveiksi” Pyhän Pietarin jälkeen. Kunnes VIII : nnen vuosisadan koko kirkon ei vieläkään tunnista häntä ensiksi. Rooman paavi käyttää pääkaupunkiseudun valtaa esikaupunkialueiden ulkopuolella , koko Italiassa. Länsimaiden kannalta Rooman paavinvalta on yhteyskeskus ja muutoksenhakutuomioistuin. Idän, siis karkeasti, Bysantin valtakunnan valvomien alueiden kannalta se on turvautua konfliktin sattuessa. Siten aikana II nnen neuvoston Nikean koolle keisarinna Irene , paavi Rooman Adrian I st on tärkeää tuomita Ikonoklasmi . Mutta koska Justinianus vuonna VI : nnen vuosisadan, Rooma on valvonnassa Bysantin ja vaalien piispan edellyttää hyväksyntää "keisari", Bysantin keisari. Keskellä on VIII : nnen vuosisadan paavit uhkaa Lombards ja vähän luottaa tuen keisari kääntyi Franks ja etsivät liitto Pepin joka voitettuaan Lombards oli itse kruunattiin paavi Stephen II , jolle hän antoi Rooman herttuakunta ja Ravennan Exarchate . Se on paavin valtioiden syntymä .
On piispat että Jumalan tuomio arvella ajo kuninkaat, opettaa paavi Gelasius lopussa on V : nnen vuosisadan. Piispat ovat itse asiassa voimakkaita hahmoja vallan läheisyydessä. Heidän riippumattomuutensa taataan osittain kirkollisilla ominaisuuksilla, jotka tuntevat huomattavan laajennuksen, mutta tämä rikkaus on myös ahneuden ja vallan puuttumisen lähde. Jean Daniéloun sanoja käytettäessä kirkko pitää ihmisten kaupunkia vain sen asettamisessa Jumalan kaupunkiin.
Kristillinen henkisen perinnön muodostetaan ja lähetetään useita luostareita näemme Bloom päässä IV : nnen vuosisadan mukaan Anne-Marie Helvétius-niin kauan ennen Benedictus Nursialainen kirjoitti sääntö St. Benedict asetettu munkkien (ks Notitia de servitio monasteriorum ja Anne-Marie Helvétius, ibid, s. 123 ) Aix-la-Chapellen viidennen kokouksen aikana vuonna 817. Luostareissa ilmaistu henkinen elinvoima heijastuu myös tiettyjen uskonnollisten aikoihin vaikuttamiseen: Cassiodorus Italiassa , Sevillan Isidore Espanjassa, Nivellesin Gertrude tai jopa Bede Venerable , Englannissa, tuli luostarimaailmasta.
Alkaen V : nnen vuosisadan lähetyssaarnaaja hedelmällisyyden ilmenee Britanniassa ponnisteluista Englanti Patrick näkyy Irlannissa kopio primitiivisen Itä munkkilaitos ominaista kiivasta vastustusta Rooman malliin liturgian mutta myös institutionaalisia kenttään, jossa etusija on luostarikirkko piispan kirkoksi. Asketismi on virtuoosia, sillä toistuvat paastot, kolme paastoa vuodessa, tiukat murhat ja loputtomat rukousistunnot.
Kristillinen sivilisaatio on taottu lukuisien alueneuvostojen vauhdilla, jotka määrittelevät normit ja direktiivit, joiden mukaan barbaarien tavat ja lait, kelttiläisen kristinuskon alkuperäiset arvot, Rooman valtakunnan perintö, yhdistyvät mallintamaan uusia muotoja. kristillisen sivilisaation. Hallinnossa, kuten liturgiassa, latina takaa länsimaisen kirkon yhtenäisyyden, mukaan lukien germaaniset maat. Latinalaisen kielen hallitsemisesta tulee pappi ja maallikkojen välisen syrjinnän kriteeri .
Vuodesta alkuperä kristinuskon, kirkot idän ja lännen erosivat samalla tavoin kuin itä ja länsi Rooman valtakunnasta: yksi kreikkalaisen kulttuurin, muut Latinalaisen kulttuurin, mutta koska V : nnen vuosisadan, kaksi kristityt. Viisi kirkkoa asui yhteisössä Pentarkiassa järjestettynä (viisi patriarkkaa ), ja itämaalaiset tunnustivat Rooman piispassa lännen patriarkan, ja jälkimmäinen jakoi heidän kanssaan saman teologian ja saman kanonilain neuvostojen yli. Bysantin keisarin käyttämä suvereniteetti Italiassa säilytti Rooman piispan solidaarisuuden itäisiin kirkoihin. Vuonna 800 Kaarle Suuren kruunaus lännen keisariksi antoi ratkaisevan iskun liittoon idän kanssa. Vuodesta keskellä VIII E -luvulla, kun Rooman kulkee suojeluksessa frankkien kuningas, siellä tapahtuu ajan lähes viisi vuosisataa progressiivinen erot idän ja lännen virallistaa keskinäinen pannajulistus aikana schism sekä 1054 ja vahvisti kaappauksesta neljäs ristiretki vuonna 1204 vastaan Itä kristittyjä.
Laajentamiseen islamin joka tarttuu Egypti , Syyria , Pohjois-Afrikassa ja Espanjassa , törmää portit Anatolian kanssa Itä-Rooman valtakunnan , joka on hitaasti loppuun tässä taistelussa, ja jalat Pyreneillä on Franks , mikä ehkä stimuloi väittämä Karolingin vallasta ja pelannut länteen ja itään. Silti länsi kuului Kaarle Suuren uudistusvaltaan, jonka paavi Leo kruunasi "roomalaisten keisariksi" , mikä teki hänestä samanlaisen kuin Konstantinopolin keisari . Länsimaalaisille tämä kruunajaiset palauttavat entisen yhtenäisyyden kirkon ja keisarin välillä. Vankalla oppipohjalla tuettuna Kaarle Suuren uudistuspolitiikka ulottuu kansan uskonnolliseen opetukseen, papiston muodostumiseen ja kurinalaisuuteen, piispanhallintoon, jopa uskon muotoiluihin. Uusi keisari pitää itseään vastuussa Kristuksen kirkon edistymisestä ja puolustamisesta ja rajoittaisi paavi mielellään palvonta- ja rukoustehtäviinsä. Epäluottamuksen ilmapiiri syntyy, kun Kaarle Suuren neuvonantajat väittävät puolustavansa ortodoksisuutta idässä vuosina 754 ja 787 pidettyjä neuvostoja vastaan. Länsi-neuvoston kokous Frankfurtissa vuonna 794 paavin legaattien läsnä ollessa tuomitsee nämä kaksi neuvostoa ja myöntää pappien selibaatin. , velvollisuus paastota lauantaisin, lupa syödä maitotuotteita paaston ensimmäisen viikon aikana ja oppi, jossa vahvistetaan, että Pyhä Henki lähtee myös Pojasta, eikä pelkästään Isästä ( Filioque ). Vaikka paavi Adrian I st on edelleen ortodoksi, joka kieltäytyy ratifioimasta Frankfortin neuvostoa, riita alkaa nähdä vuonna 867, kun paavi Nicolas hyväksyi Frankfurtin neuvoston päätelmät. Tämä lisää Rooman ja muiden patriarkaattien välisiä riita-asioita, joista Konstantinopolin patriarkka Photius laatii luettelon. Konstantinopolin keisari Basil I st on Rooman puolella. Vuonna 880 riita sammutettiin enemmän tai vähemmän, mutta jäljelle jäänyt ja lisääntynyt ero oli kahden mentaliteetin välillä, jotka olivat pitkään kumpikin kehittäneet omalla alallaan, joista yksi oli centralistinen, yhdistävä ja valloittava. Aseiden ymmärretty, toinen hajautettu, suotuisa teologisille keskusteluille (kuuluisille "bysanttilaisille keskusteluille") ja haluaa olla vakuuttavia retoriikan ja huijauksen avulla.
X - vuosisadan viimeisinä vuosina Bysantin valta nousi, kun taas lännessä pantiin täytäntöön gregoriaanisen uudistuksen ehdot voimakkaasti vahvistamalla Rooman ensisijaisuus. Lisää kömpelyys johtaa sitten korjaamattomaan repeämään. Tietoisesti vai ei, länsimaalaiset halusivat repeämisen aloitteesta uudistaa halunneen Rooman kirkon riippumattomaksi idästä.
Vuonna X : nnen vuosisadan vaikutukset Carolingian romahtaa ovat kohtalokkaita roomalaiskatolisen kirkon. Paavinvalta joutui aristokratian käsiin, sitten vuodesta 962, tuli Ottonian keisarien alaisuuteen. Clonyn toisen apatin Odonille myönnetty "vapautus" valmistelee kuitenkin samalla XI E- vuosisadan paavin elpymistä . Order Cluny, perustettiin vuonna 910 ja joka nopeasti kukoistaa, riippuu suoraan paavi. Clunyn tapausta ei ole eristetty. Tänä aikana monet kartanot, kuten Vézelay , testamentoitiin paavinvallalle . Samalla kehittyy Jumalan rauhan henkinen ja sosiaalinen liike, jonka kautta kirkon eri edustajat pyrkivät saamaan rauhan läntisestä kristillisestä maailmasta ja valvomaan väkivallan käyttöä yhteiskunnassa.
Vuoden lopulla XI nnen vuosisadan, jotta on 1450 laitoksissa ja 10000 munkkeja. Liturgia hallitsee Cluniacin koko elämää. Korkeassa keskiajassa läntisissä luostareissa oli vain yksi tai kaksi pappia antamaan sakramentteja veljilleen, ja ennen sitä idän ensimmäiset munkit olivat maallikkoja. Kun joukkueelle annetaan keskeinen paikka, Cluniac-munkki on usein “munkki-pappi”. Cluniacsilla ei ollut tarpeeksi aikaa työskennellä valtavissa kartanoissaan apulaisten, maallikkoveljeiden , palvelijoiden tai työntekijöiden parissa. Jos henkinen toiminta on rajoitettua, Clunyn suuruus luo ja levittää uusia romaanisen taiteen muotoja .
Myöhemmin, XII : nnen vuosisadan jokainen luostari on kärjessä varakas kartanot. Sitten syntyy uusi uskonnollisen ihanteen muoto, vita apostolica , joka yhdistää yhteisen elämän vaatimukset, köyhyyden, parannuksen, voimakkaan hengellisyyden, joskus jopa liikkuvan hengellisyyden. Olemme todistamassa uskonnollisten aloitteiden kukoistamista. Abbey Cîteaux ja Sisterssiläisluostari pysyy linjaa Cluny, mutta manuaalista työtä arvostetaan kaikkein eniten. Yksi järjestyksen perustajista Bernard de Clairvaux korostaa omistautumista Neitsyt Marialle . Myöhemmin, XIII : nnen vuosisadan Francis perusti Order of Friars Minor ympärille ihanne evankelinen köyhyys . Yhdessä François'n kanssa Claire perusti luostaroituneiden naisten järjestyksen, jota myöhemmin kutsuttiin Poor Claresiksi. Suuri määrä maallikkoja muodostaa kolmannen asteen. Vuosisadan lopussa oli yli 1500 fransiskaanitaloa. Dominique de Guzman perusti entistä enemmän saarnaamiseen ja tutkimuksiin Friar Saarnaajien ritarin . Luomalla opetuksen rakenne, jotta saavutetaan vertaansa vailla älyllistä Laatua XIII : nnen vuosisadan. Fransiskaanit ja dominikaanit ovat osa Mendicant-järjestyksiä . Vuodesta XIII th luvulla, se on niiden joukossa, että Rooman kirkko rekrytoi hänen uskollisin tekijöitä; he osoittavat olevansa parhaita paavin tuomiovallan puolustajia, kun heidän oma olemassaolonsa, joka riippuu siitä, on uhattuna.
Kristinuskon historian kahdeksan ensimmäisen vuosisadan aikana Rooman piispojen ensisijaisuus tunnustettiin koko kirkossa. Suuren Leo ja Gregory Suuri arvostettujen pontifikaattien jälkeen, jotka väittivät olevansa Pietarin seuraajia ja siten universaalin kirkon hengellisiä johtajia, paavien auktoriteetti heikkeni, kun he joutuivat Bysantin keisarien alaisuuteen . Lännessä he pystyivät luottamaan barbaarijohtajiin, mutta Rooman piispat eivät olisi koskaan saaneet sitä voimaa ja arvostusta, joka heillä oli ilman Karolingin ruhtinaita Pepin Lyhyttä ja Kaarle Suurta . Sitten paavinvalta "länsimaistettiin" vuosisatojen ajan: Rooman liturgia otettiin käyttöön kaikissa länsimaisten kirkoissa, ja Roomasta tuli tärkein kaupunki lännessä. Mutta X - luvulla, karolingilaisten romahduksen ja romahduksen jälkeen paavinvalta on Ottonin keisarien alainen, tämä on keisaropapian aika .
Paavi Leo IX alkoi vapauttaa kirkon keisarin vaikutuksesta vuonna 1049. Vuonna 1059 otettiin uusi askel: paavi Nicolas II : n asetus , jossa määrättiin Paavalin valinnasta suurten kirkollisten arvohenkilöiden toimesta. kaupungit, piispat tai papit, joita kutsutaan kardinaaleiksi . Vuodesta 1073 lähtien paavi Gregory VII antaa länsikirkolle uuden suunnan päättäen tinkimättömästi puolustaa Rooman tuolin auktoriteettia käytännössä kaikilla alueilla, samoin kuin piispoilla kuin kuninkailla. "Roomalaisella pappisilla, joka yksin ansaitsee kutsua universaaliksi, on kaikki valta piispoihin, jotka hän voi erottaa tahdostaan", kirjoitti Gregory VII. Tämä uusi ajattelutapa kirkon realiteeteista vallan sijaan ehtoollisuudessa avaa keskityspolitiikan, jota ei kyseenalaisteta ennen Vatikaanin II kirkolliskokousta vuonna 1962.
Gregoriaaninen uudistus on annettu nimi kaikki muutokset, että kirkko koki tuolloin, josta tuli kaikkialla pidettävä vaalilla, yleinen ja itsevaltiuden, rinnastetaan Jumalan kaupunki maan päällä. Tämän universaalin kirkon pää käyttää kaikkia sen jäseniä valtavasti voimaa ( plenitudo potestatis ), hän voi karkottaa, perustaa tai siirtää piispoja, luoda, jakaa tai yhdistää hiippakuntia, pystyttää luostareita, tunnustaa uskonnollisia järjestyksiä, kutsua koolle kokoontumisen ekumeenisia. johtaa tai on johtanut.
Uudistusta soveltaa, paavi Gregorius täytyy vastustaa keisari Henrik IV aikana erityisen akuutti konflikti kutsutaan riidellä ja investituura ja joka ponnahtaa kanssa Struggle pappeuden ja Empire joka kestää puoliväliin asti XIII th century . Paavi Calixte II on vahvistanut hengellisen investitoinnin, vetäytynyt ruhtinaista ja ajallisesta investitiosta ja jota hän pitää Lateraanin ensimmäisen neuvoston "kirkon vapaudena" .
Siitä lähtien, kun Kaarle , eli loppuun VIII : nnen vuosisadan kristillisen maailman jatkaa laajentumistaan yli germaanien päästä pohjoisessa, skandinaavit , ja on slaavit . Kaarle Suuren aikana saksien vastaisissa sodissa tämä kristinuskon laajentuminen toteutettiin määrätietoisella väkivallan käytöllä.
Prosessi kristillistymistä kansojen slaavit sekä Keski-Euroopassa ja Balkanilla , The unkarilaisten ja slaavit sekä Kiovan Rus on hieman samanlainen kuin Franks ja V th luvulla, että se on aloittanut pyynnön ruhtinaat. Vuonna 829 Ruotsin suurlähetystö tuli Wormsiin ja pyysi lähetyssaarnaajia kauppiaille, jotka halusivat tulla kastetuiksi. Norjassa viime vuoden X : nnen vuosisadan Viking päällikkö Olaf kastettiin Englannissa. Tanskassa kristillisyyden leviämisen ja ensimmäisen piispan vihkimisen (948) tarkkailu kestää X - vuosisadan. Klo alkuperä evankelioimisesta Määrin veljekset Cyril ja Metodi , siellä on myös pyyntöön Prince Ratislav , vuonna 862. Puolassa se on kaste Duke Mieszko , vuonna 966, joka laukaisee muuntaminen puolalaiset. Kiovassa kastettiin suurprinssi Vladimirin kasteen jälkeen massiivisesti Dneprissä. Unkarissa kuningas Stephen I st kannustaa alamaisiaan kristinuskoon.
Lähetystyö on Cyril ja metodisti vuonna Määrin tehdään yhdistettyä tukea Rooman ja Konstantinopolin on kristinuskon joka huolimatta jännitys, joka on kiinnitys idän ja lännen välissä, silti tuntuu, että se on yksi. Elin.
Jos kristinuskon laajentuminen jatkuu jatkuvasti Euroopassa, idässä, Pohjois-Afrikassa ja Espanjassa; jälkimmäisessä, kristinusko takaisin VII : nnen vuosisadan kustannuksella islamin . Siellä, missä islam juurtuu, kristilliset kirkot selviävät vain vaikeuksilla, ja Pohjois-Afrikassa ne katoavat kokonaan.
Turkkilaisten vangitsema Jerusalem ja Anatolia valloittivat vuonna 1076 myös kristinuskon idässä. Urban II: n vetoomus avasi ristiretkien aikakauden kaikella paavin tuolloin vallalla . Kristilliset ristiretkeläiset ottivat takaisin Jerusalemin vuonna 1099 ja asettuivat Pyhään maahan lähes kahden vuosisadan ajan. Se ei tuota hyötyä kristikunnalle, mikä pahentaa sen jakautumista idässä. Mistä syistä Urbain II esitti vetoomuksensa Clermontiin vuonna 1095? Jacques Le Goffin mielestä Urbain II, entinen Cluniac , halukas saarnaamaan Jumalan aselepoa , halusi ehkä ohjata ritarien väkivallan muslimeihin ja samalla tyydyttää parannuksen tarpeen ja eskatologisen kylläisyyden, joka vaivaa aika. Ristiretki on myös pyhiinvaellusmatkan perinne . Idälle luotu ja sotilaallisilla määräyksillä laajennetulle Jean Daniélou'lle ristiretki on tyypillinen kristikunnan instituutio, se on väline Espanjan takaisin valloittamisesta islamista, harhaoppisen Albigensianin alistumisesta, laajentumisesta kohti Preussia.
Ristiretki , jos se osoittaa kristinuskon lopullisesti varma itsestään, osoittaa myös massat uskovia, jotka ovat tulleet allergisia muille. Ensimmäisen suositun ristiretken kristillinen tie on täynnä pogromeja juutalaisia vastaan, mutta myös ryöstöjä ja väkivaltaa kristittyjä kohtaan, joita matkalla on kohdattu. Neljännen ristiretken osalta se ei viime kädessä kohdata muslimeja, vaan hyökkää ortodoksisia kristittyjä vastaan ja päättyy Kreikan valtakunnan ryöstöön , jonka eroosiot ja heikkeneminen loppuvat vasta ' Konstantinopolin kaatumiseen vuonna 1453 . Huolimatta St-Bernardin lauseesta " fides suadenda, non imponenda " (usko taivuttelemalla, ei pakolla), joidenkin innokkaiden ja huonosti koulutettujen kristittyjen halu muuttaa kääntämistä johtaa verilöylyihin, kun taas toisilla ristiretkeläisillä ei ole muuta kristillisyyttä kuin julkisivu, ristiretki on heille keino rikastuttaa itseään tai lisätä feodaalista arvovaltaa.
Vuonna XIII : nnen vuosisadan, jossa nousu kerjäläinen tilauksia kuitenkin olemme todistamassa elpyminen hengen apostolien ja evankeliumi alkaa. Fransiskaanit ja dominikaanit muodostavat kaksi suurta lähetyssaarnaajaa XVI - luvulla. François ja hänen alaikäiset veljensä uppoutuvat islamiin, Bagdadiin tai Pohjois-Afrikkaan ilman aseita . Epäonnistuneita yrityksiä, kuten Guillaume de Rubrouckin tehtävä, yritettiin luoda kontakteja Aasiassa arojen kansojen kanssa, ennen kuin he joutuivat islamiin.
Keskellä on XII : nnen vuosisadan läntisen kristikunnan joutuu ilmiö koskee kristinuskon kokonaisuudessaan: kaupunkien kasvua ja syntymän uuden yhteiskunnan perustuu työnjakoon, jakelun rahatalous ja syntyminen näiden uudet yhteiskuntaluokat, joita edustavat työmiehet, käsityöläiset ja porvarit, joista ylempi kerros, patricians, erottuu. Tähän uuteen sosiaaliseen tilanteeseen kirkko ja kristinusko antavat tietyn määrän vastauksia, joista voimme erottaa köyhyyden ja casuistisuuden . Casuistry on älyllinen vastaus, joka on kehitetty yliopistoissa. Köyhyys johtui jo mainituista pelottavista järjestyksistä , mutta se johtui myös toisinajattelusta, jota kirkko ei voi ymmärtää.
Kaupunkikehitys merkitsee vaurauden lisääntymistä, mikä kannustaa saarnaajia elvyttämään primitiivisen kirkon kuva, jossa kaikki asetettiin yhteiseksi; papit ja maallikot keksivät kokemuksia ”apostolisesta elämästä”, mikä voi johtaa pysyviin instituutioihin. Jos evankeliumi löytää tuoreutta ja virulenssia, myös maallikot tulevat vastustamaan sitä kirkolle. Tämä koskee Lyonin kauppiasta Pierre Valdoa Vaudois- liikkeen alkuperästä . Evankelisen aitouden vaatimus poliittisen ja sosiaalisen tyytymättömyyden pohjalta aiheutti muita harhaoppeja , kuten katarismia, joka juurtui Etelä-Ranskassa ja Pohjois-Italiassa.
Keskiaikaisen lännen yhteiskunnassa, jossa käsitystä omantunnonvapaudesta ei tunneta, uskon ykseys tekee kristikunnan yhtenäisyydestä ja tasapainosta. Harhaoppi edustaa siis sekä sosiaalista että uskonnollista vaaraa, joka on vältettävä kaikin keinoin, mukaan lukien sota tai mikä tahansa pakko. Taistellakseen katari-harhaoppeja eikä yrittämättä turhaan kääntää harhaoppisia saarnaamalla, paavi Innocentius III käynnistää Albigensian ristiretken . Paavi Gregory IX järjestää inkvisiittituomioistuimet , instituution, joka on vastuussa kristittyjen dogmaattisten poikkeamien tuomitsemisesta. Usko perustuu epäilemättä vapaaseen tekoon, eikä sitä voida asettaa väkisin, sanovat teologien parhaat puolet, mutta kastettu ei voi vapaasti pettää myös hengellistä kotimaata.
In kristinuskon XIII : nnen vuosisadan viereen tulee pappeuteen ja monarkiaa uutta voimaa, että akateemisen osaamisen, joka kehittyy muutamassa suuriin keskuksiin: Bologna, Montpellier, Pariisi, Oxford, Cambridge, Toulouse, Palencia, Salamanca, Coimbran, Padova, Pavia, Siena. Tämä yliopistojen kehitys on osa todellista kirjallisuuden ja teologian renessanssia. Niissä on runsaasti ideoita ja kouluja, jotka stimuloivat toisiaan tai toisinaan vastustavat toisiaan: luostarikoulut ja piispankoulut, Jumalan etsiminen ja ihmisten tiedonhalu, symbolinen lukeminen ja Raamatun kriittinen analyysi. Selittely on vastaus, joka voi tarjota teologit korkeakouluista aiheuttamiin ongelmiin yhteiskunnan kehityksen. Kaksi intellektuelliryhmää, vastaavasti Pariisissa ja Bolognassa, ovat tämän henkisen rakenteen käsityöläisiä. Ongelmia käsitellään tapauksina, joihin voidaan saada erilaisia vastauksia. Casuistry kertoo poikkeukset sääntöön. Se on reformistinen puolueellisuus, joka antaa mahdollisuuden valmistella uuden yhteiskunnan integroitumista kristinuskon perinteisiin kehyksiin.
Yliopistot ovat sulatusuuni syventääkseen uskoa päälliköiden ja opiskelijoiden yritysryhmissä, joiden paavit suosivat suhteellista riippumattomuutta paikallisviranomaisista. Institutionaaliset franchising-tutkimukset ovat olemassa, mutta hitaasti. Kanssa Tuomas Akvinolainen lakkaa sillä hetkellä, kun mestarit olivat peloissaan millään uteliaisuus ilmenee suhteen filosofian Aristoteles . Suuri skolastikot kerääntyivät Akvinolainen vaatia kapasiteetin uskon harmonisesti vastaa kaikista resurssit inhimillisen tiedon. Uskon valossa järki löytää paitsi asioiden luonnollisen rakenteen myös toisinaan ajallisen poliittisen järjestyksen todellisen johdonmukaisuuden.
Yliopistojen kouluttamat tutkinnon suorittaneet kutsuvat kouluttamaan uusien valtioiden, uusien poliittisten elinten johtajia, alkaen paavin ja kirkon johtajista . Yliopistot ovat lisääntymispaikkoja korkeille kirkollisille ja siviilivirkailijoille. Tämä on kaikki kirkon asia, ja siksi tutkijat ovat papit. Laki tunkeutuu kaikkeen: siviililaki , kanonilaki , poliittisen vallan avaimet. Kristinusko on laillistettu.
Keskustelemaan tilanteesta keskiaikaisen kristillisen lännen ja kirkon lopussa XIII th century, voimme tehdä yhteys skolastista ja taiteen goottilainen , joilla on samaa henkeä, rakennettu samoilla menetelmillä, noudattaa samoja menettelyjä. Aivan kuten ihanteellinen kirkko on ruumis, aineellinen kirkko on järjestäytynyt olento, joka ilmaisee yhteisöllisyyden, jonka näemme nousevan kirkollisissa instituutioissa sekä taloudellisessa ja sosiaalisessa elämässä. Vuonna XIV : nnen ja XV th vuosisatojen kirkon ja sosiaalisen kehon vaikuttavat häiriöt, jotka johtavat siihen, että XVI : nnen luvulta renessanssin siitä, millaiset sosiaaliset kehon ja osalta kirkko, uskonpuhdistus protestanttisen ja katolisen uskonpuhdistuksen .
Kaunis keskiaikainen rakennus, joka näyttää toteuttavan kristillisen "saumattoman mekon" ideaalin, alkaa murtautua Ranskan suvereeni Philippe le Belin ja paavi Boniface VIII: n väliseen konfliktiin, joka kiihtyy vuonna 1303, kuninkaan lähettiläs kutsuu väkivaltaisesti paavi. Tämä on todellakin valtakonflikti, jonka syyt eivät ole uusia, koska Boniface VIII: n teokraattiset väitteet eivät ylitä sitä, mitä hänen edeltäjänsä ja Filippus Kauniin väittivät. Myös osa Karl- Kaarle ja itseään pitävien kapetien perinteitä suoraan sijoittanut Jumala pyhällä tehtävällä.
Olipa tapahtumaketju tämän ensimmäisen konfliktin, paavinvallan vakiinnuttamisen Avignonissa ja suuren länsimaisen skisman välillä , toisin sanoen useiden paavien rinnakkaiselo vuosien 1378 ja 1418 välillä, mikä aiheuttaa valtavan sekaannuksen kristillisessä maailmassa. Yves Congar, kriisi ei tule maallisilta valloilta, vaan kirkon sisältä toistamalla John Wycliffin ja Jan Husin kanssa kehittyviä anti-hierarkkisia liikkeitä , valituksia keskitetystä autoritarismista ja paavin verotuksesta, jota Avignonin paavinvalta vahvistaa. ja lopuksi teologinen viivyttely välinen conciliarist taipumusta hallitseva milloin aikaan Konstanzin kirkolliskokous vuonna 1414-1418, ja on neuvoston Basel vuonna 1431-1449 ja hierarkkinen ellei monarkkiset taipumusta joka lopullisesti käyttöön otettu itse on viidennessä Lateran neuvoston vuosina 1512-1517.
Philippe le Bel saa sitten selville, että Wienin neuvosto , jota johtaa Klemens V vuosina 1311-1312, hyväksyy temppelien tuomion . Tuolloin koska Rooma oli kohtaus väkivaltaisen tappeluita kilpailevien jalo perheissä Guelphs kannattajia paavinvalta ja Ghibellines kannattajat keisari, Clement V mieluummin asettua Avignon.
Vuosina 1309–1378 Avignonin paavinvaltiolle on ominaista suurempi ranskalainen vaikutus, ja lisäksi tämän ajan paavit tulevat Etelä-Ranskasta, mutta monarkkinen keskittäminen on pontifikaalisen hallituksen merkittävin luonne. Avignon. Vaikka kirkon hyväksi oli, että Avignonin paavit olivat vakava syy kehittää hallitustoimintaansa keskittämisen suuntaan, tämä politiikka ja Avignonin tuomioistuimessa vahvistettu pomppu lisää kirkon kustannuksia ennennäkemättömälle tasolle. Tämän selvittämiseksi on tarpeen ottaa käyttöön verojärjestelmä, joka perustuu veroon, jonka jokaisen paavin nimeämän viranhaltijan on maksettava. Samalla kun se vahvistaa paavin aineellisia keinoja, keskittäminen herättää myös kaunaa, jonka massa ja voima paljastetaan pian.
Vuonna 1377 paavin paluu Roomaan vain herätti puolueellisia juonitteluja, ja vuonna 1378 kristikunta hajosi kahtia: se oli suuri läntinen skisma . Vähintään kahden paavin olemassaolo jakoi kristikunnan neljänkymmenen vuoden ajan ennen kaikkea poliittisten kriteerien mukaan: kuninkaat ja ruhtinaat antavat tai palaavat tottelevaisuuteensa toisille toistensa hyväksi kansallisten etujensa mukaisesti, kun taas ne, jotka tunnustetaan pyhiksi, usein tai toinen: Vincent Ferrierille se on Avignon, kun taas Sienan Katariinalle se on Rooma .
Sigismond valittiin keisari Pyhän Empire 1410, laittaa kaikki hänen painonsa tasapainossa niin, että neuvoston Constance joka kokoontuu 1418-1419 löytää ulospääsy kriisistä ja on menestys. Piispojen ja apottien rinnalla on läsnä suuri määrä lääkäreitä, erityisesti Pariisin yliopiston lääkäreitä, kuten Jean de Gerson . Kokouksen itselleen asettama ohjelma kattaa kristikunnan tärkeimmät huolenaiheet: liitto, uudistukset ja uskon puolustaminen. Periaatteessa liitto kirkko löysi ja uudistus toteutetaan suuntaan conciliarism jossa ministerineuvostolle ylivalta yli paavi. Eugene IV palauttaa suurimman osan paavin auktoriteetista Firenzen neuvostossa vuosina 1438-1445. Mitä tulee uskon puolustamiseen, se ilmenee tuomitsemalla anti-hierarkkiset ajatukset. Äskettäin kuollut Oxfordin teologi John Wyclif oli selvästi kyseenalaistanut kaikki kirkon hierarkkiset kerrokset. Tšekki Jan Hus, joka oli levittänyt Wyclifin ideoita Prahassa jakamatta niitä kaikkia, tuomitaan harhaopettajaksi ja poltetaan sitten vaarnalla.
Koska X : nnen vuosisadan, taloudellista ja kulttuurista kehitystä kristillisten länsimaiden oli lähes vakio. Nykyisestä XIV - luvulta lähtien koko länsi siirtyy taantumavaiheeseen, joka voidaan lukea sen väestörakenteen kautta: Vuosina 1348–1420 Saksa menettää noin 40% väestöstä, 50% Provencesta ja osa Toscanasta jopa 70% . Tapahtui useita katastrofeja: suuri nälänhätä vuosina 1315-1317 , musta kuolema , puhumattakaan sadan vuoden sodasta , hussiittien sodista tai ruususodasta .
Nämä luonnon tai sotaisa katastrofien lisätään poliittisia tai uskonnollisia tapahtumia, kuten suuri skisma , hulluuden Kaarle VI , traaginen kuolema Kaarle Rohkea tai jopa kasvaa Turkin uhka on seurauksia hämmentävältä mielissä, ja luoda suuren kollektiivisen ahdistusta . Yksilöt ja koko yhteiskunta tuntevat syyllisyyttä, vain synti voi selittää niin paljon epäonnea. Epäilemättä, kirjoittaa Jean Delumeau , tämän ajan kristityt näkevät uskollisen kuvan itsestään hirvittävissä ja griminoivissa hahmoissa , jotka Hieronymus Bosch sijoittaa surun Kristuksen ympärille . Viime vuosina on XV : nnen vuosisadan usko leviää että sitten suuren skisma, kukaan palasi Paradise . Monet ihmiset uskovat myös kaikenlaisiin taikauskoihin, kuten pahoihin sapateihin tai noitavarkauksiin. Kupla Summis desiderantes of Innocent VIII kannustaa tutkimusta ja rangaistus henkilöiden epäillään harjoittavan saatana .
Kirkon välttämättömän uudistuksen teema "sen päähän ja jäseniin" on ollut esityslistalla Wienin kokouksesta 1311 lähtien. Uskonnollisten järjestöjen puitteissa uudistusliikkeet herättävät henkisiä johtajia, kuten Jan van Ruysbroeck , saarnaajia kuten Vincent Ferrier tai Jean de Gerson , veljeskuntien animaattorit, pitävät kristillisen kansan keskuudessa entistä sisäisempää rukouksen tunnetta, jonka moderni antaumus, jota havainnollistaa Jeesuksen Kristuksen jäljitelmä, korostaa voimakkaasti individualismia.
Tämän "modernin omistautumisen" periaatteet ovat, että askeesi, joka on välttämätöntä kaikille, jotka aikovat hallita intohimojaan ja omistautua toisten hyväksi, on hedelmällistä vain Kristuksen rakkauden innoittamana. Koetaan kukin olemassaolon ele Mestarin jäljitelminä, ja vähitellen Jeesus tekee uskollisesta sielustaan kodin. Jäljitelmä Jeesuksen Kristuksen on paitsi Raamatun luetuin kirja kristillisessä maailmassa.
Tällä XVI : nnen vuosisadan menestys uskonpuhdistuksen joka on keskeinen kyseenalaistamista kirkon osoittaa, että Devotio Moderna ei täyttänyt odotuksia osa kristinuskoa. Raamatun ja maallisen inspiraation mukaan protestanttinen sanoma toteutetaan kahdessa sukupolvessa, Lutherin, joka johtaa oppimurtumaa, ja John Calvinin, joka järjestää uudistuksen.
Tämä liike on yritys uudistaa katolista uskontoa . Monia länsimaisia katolilaisia huolestuttivat todellakin kirkon sisäiset huonot käytännöt, joihin liittyi petollisia oppeja. Yksi tunnetuimmista esimerkeistä koskee hemmotteluja, jotka haastetaan periaatteessa ja varsinkin siltä osin kuin niitä käytiin kauppaa kirkon kassan täyttämiseksi. Toinen skandaalin lähde oli kirkollisten toimistojen, joita kutsutaan simonyiksi , myynti ja osto , joka kehittyi katolisen hierarkian korkeimmissa vaiheissa ja jopa paavin seurueessa .
Se on 31. lokakuuta 1517että Martin Luther rapsi 95 teesiään Wittenbergin linnan kappelin ovelle. Se on kritiikkiä kirkolle ja paaville. Kiistanalaisimmat teesit kohdistuvat indulgenssimyyntiin ja kirkon asemaan puhdistamossa . Lutherin henkisten edeltäjien joukossa ovat John Wyclif ja Jan Hus . Pian Lutheria seuraavat muut radikaalit kriitikot, kuten Ulrich Zwingli ja Jean Calvin . Jotkut tärkeimmistä kirkon uskomuksista ja käytännöistä, joita protestanttiset uudistajat kyseenalaistavat, ovat puhdistuslaitos , erityisesti tuomio , omistautuminen Marialle , oppi esirukouksesta ja omistautumisesta pyhille sekä suurin osa sakramenteista, pappien selibaatti , mukaan lukien munkkien uskonto ja kirkko. paavin auktoriteetti .
Jean Delumeaun kaltainen historioitsija ei pidä riittävänä väitettä, jonka mukaan uskonpuhdistajat olisivat poistuneet kirkosta, koska se oli pilkkaamispaikka, epäpuhtauksia ja erilaisia skandaaleja, ja toteaa, että Gregorius VII: n ja Saint Bernardin aikoina oli todennäköisesti paljon väärinkäyttöä kirkossa kuin uskonpuhdistuksen aikaan, mikä viittaa siihen, että uskonpuhdistuksen syyt olivat syvempiä kuin "Epikurean kaanonien epäjärjestys tai Poissyn nunnien ylilyönnit". Delumeaun mielestä Lutherin sydämelle kaikkein rakkaimmat väärinkäytökset ovat enemmän "yhteydenpitoa yhden lajin alla, uhriksi perustettua joukkoa, kirkollista selibaattia, uskonnollisia lupauksia, paastoja ja pidättymisiä uskollisille".
Tärkeimmät protestanttisen uskonpuhdistuksen tuloksena syntyneet ryhmät ovat luterilaiset , kalvinistit , presbyterit ja anabaptistit . Englannissa uudistusprosessilla on erilaisia syitä ja seurauksia, jotka aiheuttavat anglikaanisuuden . Henrik VIII: n ja Elizabethin uskonnollinen työ on pitkälti innoittamana halusta alistaa kirkollinen elämä valtion etujen mukaiseksi, eikä se luultavasti olisi säilynyt, ellei Englannin kirkko olisi jo ottanut johtoasemaa tapana elää itsenäisesti.
Irruption protestantismin, eli suuri joukko kristittyjä, jotka eivät enää tunnista kirkon auktoriteetti, vaikeuttaa herkkä peli on pelattu vuodesta Constantine välillä ajallista tehoa ja hengellistä voimaa . Roomalaisen keisarikunnan ensisijaisesti huolissaan. Muutoksenhaku kristilliseen jalous saksalais että Luther julkaistiin 1520 kannusti maan eliitti torjua Roomaan. Lutherin ehdottama uskonnollinen itsenäisyys näyttää Saksan ruhtinailta täydentävän itsenäisyyttään keisaria ja paavia kohtaan. Vuonna 1547 keisari Charles Quint voitti Mülbergissä sotilaallisen voiton Saksiin äänestäjän, Lutherin suojelijan, komentamaan koalitiota vastaan. Mutta Kaarle V oli valloittanut vain niiden valtioiden aseilla, jotka olivat yhdistyneet uskon nimessä. Rauha Augsburgin allekirjoittivat pohjoisissa osavaltioissa ja Ferdinand I er , seuraaja Kaarle V vahvistetaan periaate cujus aluepolitiikan cujus uskonto , eli, alueelle prinssi tulee jakaa uskonnon celui- tämän. Paavinvallan on hylättävä unelmansa yhtenäisyydestä ja hyväksyttävä protestantismin todellisuus. Latinalaiset maat, Ranska, Itävalta, Puola ja Unkari ovat edelleen katolisuuden joukossa, mutta suurin osa Pohjois-Euroopasta ja suurin osa Saksan osavaltioista siirtyy protestanttisuuteen.
Rooman kirkko tuntee lopussa on XVI : nnen vuosisadan alussa ja XVII nnen vuosisadan syvä muutos, joka on nyt yhteinen soittaa katolisen uudistuksen että pyörii neuvoston Trent avattiin 1545 paavi Paavali III , mutta joka oli valmistanut pitkä tutkimus, kuten moderni omistautuminen ja tuskallinen kokeilu ja erehdys, kuten hussilaisliike .
Tämä katolilaisuuden sisäinen uudistus liittyy tiiviisti taisteluprosessiin ja protestanttisuuteen nähden siinä määrin, että tätä ajanjaksoa on kutsuttu vastareformaatioksi . Erilaiset protestanttiset uudistusliikkeet herättivät Rooman kirkossa vihamielisyyttä protestantismiin yleisessä julmassa suvaitsemattomuudessa tilanteessa, jolloin uskonnon rakastaminen ja harjoittaminen tarkoittaa usein muiden vastaisten taistelemista. Useimmissa Euroopan sodat XVI : nnen ja XVII th vuosisatojen ovat enemmän tai vähemmän sota uskonnon .
Neuvosto Trent itse, jos se oli "suuri upokas, jossa puhdistuksen kirkon vahvistetaan ja täydentänyt [...] ja kohtauspaikka kaikille katolisen voimat uudistus", muodostaa myös kieltäytyminen vuoropuhelua Uskonpuhdistus ja protestanttisten kantojen äkillinen puolustaminen. Katolinen valloitus menee lopulta aseiden avulla. Kahdeksankymmenvuotinen sota käytiin vuonna Alankomaissa mukaan Espanjan välillä 1568 ja 1648 lähes pyyhki pois protestanttisuuden alueilla pidetään valvonnassa kuningasten Espanjan mukaan lukien tulevat Belgiasta . In Bohemia, joka edelleen riippuvainen katolisen Itävallassa , The taistelu Valkeavuoren vuonna 1620 merkitsee loppua Hussism ja avaa tien hävittämiseksi kaikenlaisen protestantismin.
Neuvosto Trent eteni tiettyjä opillisia säädöt kuten uudelleen annettua olemassaolosta perisynnin ja tarttuvuus koko seitsemän sakramentin . Kirkon historiassa ei ole missään vaiheessa neuvostoa olettanut niin täydellistä opillista ja pastoraalista ohjelmaa, mutta kuinka ”ihmeelliseltä” se näyttääkin, se olisi jäänyt turhaan, ellei uudistuksen henki olisi sallinut sen kaanonien ja asetusten siirtyä kirkon elämään. Tämä uudistava halu kehittyy kaikissa maissa ja ilmenee katolisen hierarkian kaikilla tasoilla.
Ensinnäkin laadittiin pastoraalinen arsenaali: kaksi vuotta neuvoston sulkemisen jälkeen ilmestyi Charles Borroméen kirjoittama Trentin neuvoston katekismi , jonka neuvosto oli pyytänyt laatimaan vuonna 1546. Roman Breviary ja Missal ilmestyivät. vuonna 1568 ja 1570 . Vulgatan tarkistettu versio , toisin sanoen Raamatun käännös latinaksi, näki päivänvalon vuonna 1593 .
Sitten hierarkian eri tasot vahvistuvat: ensinnäkin auktoriteetti, joka muodostaa vastapainon katolisten suvereenien piileville keisaropapistisille taipumuksille . Vuosien 1564 ja 1572 välisenä aikana pidettiin noin sata alueellista synodia tuomaan neuvoston henki jokapäiväiseen elämään. Renaissanssin humanismin aiheuttama paluu lähteisiin suuntaa mielen tiukempaan episkopaatin käsitykseen . Tällä tavoin, erityisesti vuodesta 1640 lähtien, hän perusti episkopaatin, jolla on suuri hengellinen arvo. XVII th luvulla käännekohta historiassa on Piispuuden: kuin piispa-Lord on piispa-uskonnollinen johtaja .
Yksi Trentin neuvoston tärkeimmistä päätöksistä koskee seminaarien perustamista, jotka ovat liikkeellepaneva tekijä seurakunnan papiston moraalisen ja henkisen tason nostamisessa, joka on kuitenkin edelleen hyvin hidasta. Vuonna Ranskassa , se on vasta 1650 , että me todella nähdä kehitystä seminaareissa, joissa tulevaisuuden papit pysyä kaksi vuotta ja vastaanottaa todellisen papin muodostumista. Pappeja, jotka ovat nyt paremmin koulutettuja, valvovat paremmin myös piispat, jotka pakottavat itsensä viettämään osan ajastaan pastoraalivierailuihin kaikissa hiippakunnissa.
Ennen seminaaria tuottavat massiivisesti parannetun tason papisto, eli pohjimmiltaan on keskellä XVII nnen vuosisadan , katolinen herätys on seurausta aktivismin uusien uskonnollisten tai kunnostettu. Uusien tilausten joukossa Loyolan Ignatiuksen perustama Jeesuksen seura on merkittävällä paikalla. Tunnustajat ruhtinaiden Eurooppaa ja astronomit keisarit Kiinassa kuten Matteo Ricci , merkillistä lähetyssaarnaajat ja opettajat, jesuiitat ovat välillä 1550 ja 1650 dynaamisin elementti roomalaiskatolisen kirkon. Jesuiitat ovat pääosin mukana uusissa katolilaisissa tehtävissä, samoin kuin kapusiinit , toinen fransiskaanien perheen uusi järjestys . Pukeutunut karkea kotikutoinen, ja vaativa paastot usein ja tiukka, he kehittävät toisen hengellisyyden muoto, mutta tekevät yhtä syvän vaikutuksen miehet XVI th ja XVII th vuosisatoja.
Jos Trentin kirkko suuntaa kirkon sisäisen uudistuksen tielle, teologinen keskustelu, joka johti protestanttiseen hajoamiseen, ei ole sammutettu kirkossa. Neuvoston isät vahvistivat vapaan tahdon ja armon välttämättömyyden , mutta määrittelemättä heidän suhdettaan, ja todellisen vapaan tahdon olemassaolo on ristiriidassa joidenkin pyhän Augustinuksen teesien kanssa, jotka vahvistavat: "Armo ei anneta Jumalan oikeudenmukaisella tuomiolla. niille, joille Jumala kieltäytyy ” . Tämä ristiriita tekee väistämättömäksi jaansenistisen liikkeen syntymisen, joka kiistää enemmän tai vähemmän virallisen opin väittäen olevansa augustinilainen.
Society of Jesus on tyypillistä tämän hengen organisaation, joka esiintyy kristillisestä historiasta ja siitä, että apostolaattiin ja joka on tarkoitettu Jean Delumeau rikastuminen henkistä työkaluja miehen West alussa aikaa. Moderni. Kun suuri löytöjä XV : nnen ja XVI : nnen vuosisadan maailma muuttuu kooltaan, kulttuurisesti ja maantieteellisesti, kehitys jälkeisen Tridentine Church (kun neuvoston Trent) on alle jännitystä kaksinkertainen huolenaihe: jos, Protestantismin suhteen on kyse asemien säilyttämisestä, puolustamisesta ja jopa valloittamisesta, vaan myös koko maan pinnalla ihmisten johtamisesta pelastukseen uskossa Jeesukseen Kristukseen ja hänen kirkkonsa sakramentteihin.
Kristillinen tehokkuus ja menetelmän henki koskevat kirkon laajentumista Euroopan ulkopuolelle. Uskonnollinen valloitus, joka on verrattavissa apostolien aikoihin, alkaa jälleen, ei enää imperiumin mittakaavassa, vaan planeetan. Samalla kun ulkomailla tapahtunut lukumääräinen kasvu kompensoi suurelta osin protestanttisen irtautumisen aiheuttamia tappioita Keski- ja Ottomaanien Euroopassa, Lepanton taistelut vuonna 1571 ja Kahlenbergin taistelut vuonna 1683 alkoivat väistämätöntä ottomaanien laskuvuotta.
Suuriksi löydöksiksi kutsutaan tilaisuus uudelle vaiheelle kristinuskon laajentumisessa alueilla, jotka ovat näiden kahden suuren merivoiman, joihin Portugalista ja Espanjasta on tullut, valta. Laajemmin tämä lähetyssaarnaajan impulssi leviää kaikkiin maihin, jotka navigoinnin edistyminen tekee nyt länsimaisten navigaattoreiden saataville. Vuonna 1508 Espanja sai Universalis Ecclesiae -härän kautta tehtävien monopolin alueella, joka oli annettu sille Tordesillaksen sopimuksella . Vuonna 1514 portugalilaisille myönnettiin symmetrinen asema. Se on itse asiassa kysymys laillistamista, koska tämä oli jo varmistettu, että keskellä XV E luvulla , yksinoikeuden lähetyssaarnaaja koko maailmassa, kun he olivat ainoat merivalta. Pyhä, jossa ei ole sen omia taloudellisia keinoja eikä keskitetty lähetyssaarnaaja struktuuri, jolloin alihankintana työmatkojen järjestelyt katolisen hallitsijat: tämä on Patronage järjestelmää .
Lähetyssaarnaajien läsnäolo oli olennainen osa Keski- ja Etelä-Amerikan sekä Filippiinien valloitusta: espanjalaiset eivät ajatelleet Espanjan hallinnon perustamista ottamatta mukaan toimistotyöntekijöitä. Jotkut lähetyssaarnaajat, kuten Bartolomé de Las Casas, ovat täysin integroituneina uusien alueiden valloittamiseen Espanjassa myös vastapainona siviili- ja sotilashallintoon nähden ja puolustavat leviämisen tai sorron uhreja intiaaneja.
Aasiassa monet Portugalin kuninkaan alaisuudessa työskentelevät lähetyssaarnaajat eivät ole portugalilaisia, kuten François Xavier , navarlalainen jesuiitti, joka myöhemmin julistettiin "lähetystöjen suojelijaksi", joka saarnasi ja kastoi Intiassa noin vuonna 1542 ja Japanissa noin vuonna 1549. jesuiittalähetyssaarnaajien kielitaito, katolisuuden laajentuminen Aasiassa on edelleen vaatimaton. Vuonna 1800 Aasiassa, jossa oli satoja miljoonia miehiä, kristittyjä oli vain muutama miljoona.
Tällä suojelusysteemillä on monia etuja paavinvallan kannalta, erityisesti se, että se kykenee vapauttamaan itsensä kokonaan ajallisista voimista, mutta se on tuskin kestävä pitkällä aikavälillä, koska maalliset viranomaiset puuttuvat jatkuvasti uskonnollisiin asioihin. Sen jälkeen kun neuvoston Trent, joka tuskin koski itse evankelioimiseksi pakanoiden hallitus kirkon oli kaikki syyt haluat jatkaa sen luonnollinen etuoikeuksia. Vuonna 1622 paavi Gregory XV perusti Bull Incrustabilin kautta keskitetyn elimen nimeltä Propaganda Fide -seurakunta . Jotta tehtävät olisivat vähemmän riippuvaisia Portugalista ja Espanjasta, Pyhä istuin kannustaa perustamaan Pariisin ulkomaanedustustoja erityisesti paikallisen papiston muodostamiseksi.
Katolisen uskonnon laajentuessa Euroopan ulkopuolelle nousee esiin kysymys sopeutumisesta eri kulttuureihin. Protestantismin laajentumisen jälkeen Pyhä Tuoli on yhtä huolissaan kirkon yhtenäisyydestä kuin sen yhtenäisyydestä. Latinalaisen liturgian ja siten paikallisen papiston latinankielisen koulutuksen nähdään olevan olennainen tekijä yhtenäisyydessä. Kiinassa jesuiitat olivat sietäneet neofyyttien osallistumisen rituaaleihin Kungfutsen ja esi-isien kunniaksi . Uskonnollisten järjestysten välinen kilpailu sekoittuu oppikysymyksiin, mikä johtaa vuonna 1742 kristittyjen kieltoon osallistua kiinalaisiin rituaaleihin.
Tridentin jälkeiselle kirkolle (toisin sanoen Trentin kirkolliskokouksen jälkeen) on ominaista päättäväisyys "kristinuskottaa" yhteiskunta, joka oli ollut keskiajalla vain erittäin epätäydellisesti. Tämä kristinuskopyrkimys kulkee taistelun pakanallisen mentaliteetin vastaisesti, uskollisten valvonnassa hyvin koulutetun papiston toimesta, mutta myös perustamalla metodisesti tehtäviä, jotka eivät ole tarkoitettu kaukaisille maille, vaan Euroopan maiden kampanjoille. Nämä lähetyssaarnaajat XVII nnen vuosisadan saapui seurakunnan ryhmissä neljästä kahdeksan eikä anna kyläläiset ennen tullaan tunnusti. Muutaman oleskeluviikon aikana he ovat yrittäneet opettaa väkijoukolle neljä perusrukousta , Pater , Ave Maria , Credo ja Confiteor, ja järjestää upeita tapahtumia.
Ranskan vallankumouksen aattona 95% Ranskan maaseudun väestöstä on paskalisteja , toisin sanoen he menevät joukkoon ainakin pääsiäisen juhlana , mutta tällä näennäisesti yksitoikkoisella uskonnollisen konformismin maisemalla Vincentiansin lähetyskertomukset Montaubanin alueen ajanjakso 1683–1714 osoittaa epäonnistumisalueita, ja kaksi vuosisataa myöhemmin näillä samoilla alueilla on samat ominaisuudet uskonnollisen käytännön heikkoudelle.
Ranskassa vuodesta 1750 lähtien havaittavissa ollut massakristillistymisen ilmiö oli usein vain konformismin hylkäämistä, toisin sanoen kristillisen asenteen komponentteja, joilla on enemmän tekemistä tapojen ja rajoitusten, vain uskon kanssa. Koska neljäs lateraanisopimuksen neuvostossa vuonna 1215, kaikki uskovat jotka ovat täyttäneet erottamisen on otettava ehtoollinen vähintään kerran vuodessa kirkossa niiden seurakunnan uhalla pannajulistus ja kuoleman jälkeen, riistäminen Christian hautaaminen.. Vuonna XVIII nnen vuosisadan, on monia yrityksiä, esimerkiksi kautta pastoraalinen vierailujen piispoja harjoitettava tarkempaa valvontaa sen uskonnollisen käytännön uskollinen, mutta käytännössä seuraamuksia ovat harvinaisia ja valtion n 'ryhdytään ainoastaan ajoittain noudattamisen varmistamiseksi sunnuntaina.
On tavallista huomata välinen kontrasti uskonnollisen lämpö XVIII nnen vuosisadan ja kristillinen kiihkeys ja XVII nnen vuosisadan leimasivat suuret mystikot kuten Ristin Johannes ja Teresa Avila . Itse asiassa nykyinen kiista elostelija olemassa jo alusta XVII th luvulla. Kristinusko kyseenalaistetaan paitsi Ranskassa myös Italiassa ja Englannissa. Se on vuorovaikutuksessa Spinozan panteismin ja positiivisen rationalismin kanssa .
XVIII th luvun suunnattu uskontoon yleensä, mutta erityisesti kristinuskoa vastaan, sarjan suppenevan hyökkäyksiä, enemmän tai vähemmän virulentti kuin voidaan havainnollistaa historiallinen ja kriittinen sanakirja ja Baylen, vuonna 1697, The Filosofinen Sanakirja de Voltairessa 1764. Voltaire johtaa etusotaa myös Kristusta vastaan ja kirkkoa vastaan tunnetulla iskulauseella "Crush the suramous" . Se on peräisin anticlericalism jotka säilyvät niin kauan kuin XX : nnen vuosisadan osa Länsi porvariston. Hän moitti kirkkoa lukitsemisesta uskoon epäjohdonmukaisiin legendoihin, johti pappien kannalta hyödylliseen teokratiaan, lyhyesti sanottuna ulkomaisen yhteiskunnan pyhittämiseen järkeen.
Jos Voltairen ajatukset ovat epäilemättä antikristillisiä , valaistuksen aikakauden ideat ovat yleensä integroituneet tiettyihin katolisiin liikkeisiin, kuten Itävallan Josephismiin , jossa valaistunut despootti Joseph II katsoo, että myös Itävallan kirkon on hyödynnettävä rationalismia ja ideoita edistystä valtion, Rooman, suojeluksessa. Ranskassa samat ideat ruokkivat gallikanismia, joka ei hyöty suvereenin tuesta ja jonka on odotettava vuoden 1789 vallankumouksen kukoistamista.
Ranskan vallankumous, joka muodostaa trauma kirkon, ei ole alunperin juoni suunnattu uskoon. Mutta juuri heikossa ja väsyneessä tilassa kirkko lähestyy tätä koettelemusta. Vuosina 1700–1800 seuranneista kahdeksasta paavista vain Benedictus XIV nousi keskinkertaisuudesta. Roomassa seurakuntien aika on palannut. Demografinen taantuma luostareissa. Sisäiset riidat ovat toinen syy kirkon heikkenemiseen: fransiskaanien ja dominikaanien yhteisellä painostuksella , mutta myös maallisen papiston mustasukkaisuuden ja niiden okkulttista voimaa pelkävien katolisten valtioiden epäilyn vuoksi vuonna 1773, Klemens XIV päätti tukahduttaa jesuiitat , järjestyksen, jossa julistettiin erityinen lupa kuuliaisuudesta paaville.
Ranskan vallankumous on merkittävä tapahtuma kirkon historiassa, ei vain siksi, että protestanttisten maiden hajoamisen ja Espanjan taantumisen jälkeen Ranskasta on tullut katolinen maa par excellence, vaan myös siksi, että valloituksen kautta Ranskan vallankumous tulee olemaan viedään osaan Eurooppaa. Riippumatta Voltairen antiklerikalismin menestyksestä, vallankumouksen ensimmäiset käsityöläiset eivät haaveilleet kansan asettamisesta kirkkoon, vaan päinvastoin heidän saattamisesta yhteen. Gallican ja Jansenist liikkeitä Ranskan papisto ovat sovussa vallankumouksellinen isänmaallisuus, ja uudistus äänestysjärjestelmä varten Estates Yleistä on murskaava voitto alemman papiston ja maailman pappien tuottaman katolisen uudistuksen .
Todistus papiston valittujen jäsenten noudattamisesta vallankumouksellisiin ihanteisiin vuoden 2004 yönä 4. elokuuta 1789, kirkolliset luovuttavat oikeutensa ja tulonsa kansakunnalle. Kirkolta puuttuu siis resurssit, mikä oikeuttaa muutama kuukausi myöhemmin kirkon omaisuuden sekularisoinnin - nykyään sanomme kansallistamisen -, maallistamisen laajentamisenHelmikuu 1790, ritarien ja seurakuntien vastaavaan, mikä johtaa mietiskelijöiden luostarien sulkemiseen ja luostarilupausten kumoamiseen. Nämä mullistukset toteutuvat melkein yksimielisen välinpitämättömyyden keskellä, jolloin piispat ja papit eivät näe pahoittelematta varallisuudesta kateellisten kiusallisten katoamista.
Viimeinen murtuma vallankumouksen ja kirkon välillä ilmestyi kesällä 1790, jolloin papiston siviililaki , joka oli äärimmäisen gallikanismin seurausta , merkitsi tosiasiallista repeämää Rooman kanssa "vannoville papeille", jotka suostuivat vannomaan valan perustuslain. Vallankumouksellisen vallan ja Roomalle uskollisten "tulenkestävien pappien" välillä syntyy ristiriita, jota Pariisin kommuunista pahentaa vuonnaElokuu 1792 : kirkollisen puvun käyttö kielletään, kirkot suljetaan tai tuhotaan. Tällä kristinuskon poistamispolitiikalla ei ollut kielteisiä vaikutuksia vain kirkkoon, koska koetus näyttää vahvistaneen kristittyjen uskoa, jotka pyytävät lisää pappeja, ja pakottanut Bonaparten luomaan palvonnan ja normaalit suhteet Pyhään Tuoliin. vuoden 1801 konkordaatin kautta .
Konkordaatti 1801 , tulos pitkistä neuvotteluista, on hienovarainen yhdistelmä välillä Gallican perinteen , siviili perustuslaki papiston ja uusi henki, joka ilmenee kanssa valtaan Napoleon. Ajallinen voima siirtää piispojen nimityksen ja paavi heidän kanonisen instituutionsa . Pyhä luopuu kirkon omaisuutta myydään eduksi kansakunnan, mutta hallitus sitoutuu maksamaan papiston "asianmukaista hoitoa". Vuonna 19 : nnen ja 20 : nnen vuosisadan sarja konkordaattien tehtiin erityisesti kun Pius XI jälkeen ensimmäisen maailmansodan hiljattain perustettu Euroopan valtioissa. Nämä konkordaatit ovat hyvin erilaisia kuin vanhan hallinnon aikana allekirjoitetut: nämä konkordaatit takaavat tuloiltaan menettäneille kansalliskirkoille itsenäisyyden Rooman takaamiin valtioihin nähden. Sen tavaroiden häviön virallistaminen on kirkon kannalta ratkaiseva vaihe hengellisen ja ajallisen erottamisessa. Kymmenen vuoden vallankumouksellisen myllerryksen jälkeen paavin auktoriteetti kasvaa, mikä ei tarkoita sitä, että kristillistyminen olisi absorboitunut: perinteisesti katolilaisissa maissa on edelleen epäuskoisia saaria.
XIX th vuosisadan on sekä aikaa ajallinen lasku paavinvaltaa ja että hänen moraalisen nousu. Italian poliittisen yhtenäisyyden saavuttaminen edellyttää paavin valtioiden selvitystilaa ja niiden integroitumista uuteen Italiaan. Tämä tehdään vuonna 1870, jonka paavinvalta hyväksyy vasta vuonna 1929 allekirjoittamalla Lateraanin sopimukset .
Ultramontanismi on nykyinen ajatuksen suotuisa sääntö, hengellinen ja juridinen, paavi on poliittista valtaa, joka kehitetty XVI : nnen vuosisadan ansiosta konsolidointi paavin vallan johtui neuvoston Trent , oppositiossa gallikaaninen kirkko . Vuonna XIX : nnen vuosisadan suosittu impulssi lisää arvostusta paavin jonka uskollinen liitetään palava tavalla. Tuloksena oleva voimakas ultramontanismi ottaa päinvastaisen kuvan Ranskan vallankumouksesta . Yleisemmin, koko Euroopassa, se saa selvästi anti-modernistisen luonteen .
Traditionalistifilosofien tutkielman mukaan vain homogeeninen ja keskitetty katolisuus kykenisi vastustamaan modernin maailman hajoamisprosessia. "Kristinusko lepää kokonaan suvereenin pakin päällä" . John Henry Newmanin kaltaiset anglikaanit näkevät kirkon auktoriteetissa ainoan tavan säilyttää totuus, jonka ihmissyy hajottaa. Vahvistetulla auktoriteetillaan paavi Pius IX julisti vuonna 1854 Immaculate Conceptionin dogman , jonka mukaan Maria on säilynyt alkuperäisestä synnistä . Koska paavi näin on etuoikeus tulkinnassa perinteen ja määritellä itse uskonkappale ei nimenomaisesti sisältämän kirjoitukset , on välttämätöntä työntää logiikka loppuun: ongelmitta saman Pius IX vuonnaJoulukuu 1869I st Vatikaanin Neuvosto julisti paavin erehtymättömyys .
Ultramontanismin voitto ei ole ristiriidassa maailman avoimuuden kanssa. Päinvastoin, vahva roomalainen kirkko on Puolan ja Irlannin sorrettujen katolisten kansojen luonnollinen liittolainen. Napoleonin imperiumin loppu ja palauttaminen johtavat Lamennaisin ja hänen seuraajansa kannattamaan kirkon ja monarkian erottamista, katolisuuden ajatteluvapautta ja uskonnon laajentamista sosiaalisiin instituutioihin ja aktiviteettimiehiin. Paavi Pius IX näyttää olevan suotuisa tälle liberaalille katolisuudelle , mutta kenties traumatisoituna vuoden 1848 vallankumouksellisissa tapahtumissa, kun Roomassa julistetaan tasavalta, hän lopulta tuomitsee kaikki modernit virheet, joista opetussuunnitelmassa laaditaan tarkka luettelo.
Valaistumisen romahtamisen jälkeen, joka on periaatteessa vihamielinen uskottomien evankelioimiselle, lähetyssaarnaaja-apostolaatti tietää XIX - luvulta "toisen kevään lähetystyön".
Uusi lähetyssaalto syntyi Ranskassa, ennen kuin se levisi katolisiin naapurimaihin. Jos toisaalta tämä lähetysimpulssi syntyy Euroopan laajenemisen aallosta, joka ilmaistaan myös kolonialismin kautta, on oikeudenmukaista täsmentää, että tehtävät ovat pikemminkin siirtokuntia edeltäviä ja selviävät dekolonisoinnista. Se osallistuu vallankumouksen jälkeen ilmestyneeseen hengelliseen uudistumiseen. Tietyt vuoden 1789 ajatukset, kuten miesten ja miesten tasa-arvon ajatukset, jotka innoittivat kansallisuuksien heräämistä Euroopassa, synnyttivät myös tämän ”lähetysromantiikan”, joka oli paljon velkaa myös vuonna 1802 julkaistulle Génie du Christianisme -lehdelle.
Kun lähetysliike nousi esiin samanaikaisesti protestanttien keskuudessa , katolisten ja protestanttien välinen kilpailu on ajanjakson tunnusmerkki. Oseania ja Afrikka ovat erityisen huolestuneiden tehtävien maita, mutta Korean kaltaisen maan kristinusko, joka on pysynyt Euroopan kolonisaation ulkopuolella, on myös osa tätä ajanjaksoa. Lähetyssaarnaajat ja XIX : nnen vuosisadan kuuluvat pääasiallisesti uusiin nunnakuntien erikoistunut lähetystyössä apostolaatissaan. Gregory XVI julkaisi vuonna 1845 tietosanakirjan Neminem Profecto, joka pyysi apostolisia kirkkoherroja keskittämään suurimman osan koulutuksestaan paikallisiin papistoihin.
Lähetystyön henki XIX : nnen vuosisadan on yksi osoitus siitä luottamuksesta, jota katoliset joutuvat ja joka myös ilmentää harras kiinnitys henkilölle Rooman paavi. Tämä aalto tunteiden huipussaan aikana saarnata ja Pius IX , joka on tehty aidon hartauden ja Rooman jälkeen paistaa kirkkaammin kuin XVIII nnen vuosisadan kun kosmopoliittisen väkijoukkoja parven Pietarinkirkko osallistua juhlallisen canonizations tai vastaanottamaan paavin siunauksen. Hengellisyyden XIX : nnen vuosisadan täynnä tunteita ja romantiikkaa, brändi niille, joita kirkon tunnustetaan pyhien joista ensimmäinen on syytä mainita Pyhä Thérèse joka läheisesti unites hänen henkilön mietiskelyyn ja lähetystyön henki.
Leo XIII, joka seurasi Pius IX: tä vuonna 1878, oli aluksi yhtä hellittämätön kuin edeltäjänsä, olipa kyseessä Italian kieltäytyminen liittymästä paavin valtioihin tai hänen näkemyksestään modernista yhteiskunnasta, joka sai hänet vuorostaan tuomitsemaan liberalismin väärinkäytökset. , sosialismi ja vapaamuurarius. Hänen pontifikaatti merkitsee kuitenkin tietynlaista suhtautumisen muutosta maailmaan, jossa tehtävien etenemisestä riippumatta kirkko ilmestyy vetäytymispaikkana Euroopassa, jossa antiklerikaaliset hallitukset asetetaan perinteisesti katolisiin maihin, kuten Italiaan, Ranskaan, Espanjaan tai Portugaliin. Tiede, jota joskus vastustetaan dogmalle, tekee epäuskoisesta sängyn ja kaupunkien proletariaatti kehittyy kirkon ulkopuolella.
Nykyaikaisen maailman hyväksyminen heijastuu ensinnäkin vuonna 1891 julkaistun Rerum Novarum -yhdistelmän kanssa, joka on kirkon sosiaalisen opin perusta ja Saksassa Mainzin arkkipiispan ympärillä kehittyneen liikkeen huomioon ottaminen. M gr von Ketteler, joka etsi parannuskeinoa kurjuudesta, joka toimi uskonnollisiin arvoihin perustuvissa yritystyyppisissä ratkaisuissa ja kieltäytyi molemmista liberalismeista. Sosiaalinen Katolilaisuuden tarkoittaa tämä suuntaus johtaa muihin maihin, kristittyjä harjoittaa politiikkaa ja sen on noudatettava osittain kristillisdemokraatit . Ratkaisua työntekijöiden kurjuuteen ei haeta luokan vastakkainasettelussa, vaan pomon velvollisuudessa asettaa työntekijä inhimillisiin työoloihin ja palkitsemalla hänelle kohtuullinen palkka. Työntekijöille suositellaan yritysjärjestöjä, jotka voivat olla ammattiliittoja.
Samanaikaisesti ranskalaisille katolilaisille annettu neuvonta kokoontua tasavaltaan on uusi osoitus repeämästä, joka on nyt olemassa opetussuunnitelman hengessä .
Kirkon historiassa usein esiintyvän heiluri-ilmiön avulla Leo XIII: n pontifikaatille ominaista sovittelevaa asennetta maailmaan vastustetaan hänen seuraajansa Pius X: n jäykkyydessä ja päättämättömyydessä. Ne ilmenevät ensinnäkin siitä , että Ranskan lainsäätäjä äänesti vuonna 1905 kirkkojen ja valtion erottamisen kaavan hylkäämisellä ja lopetti vuoden 1801 konkordaatti, jolla ylläpidettiin läheisiä suhteita valtion ja valtion välillä. Katolisuus. Diplomaattisuhteet Ranskaan palautetaan vasta ensimmäisen maailmansodan jälkeen .
Vuonna 1906 julkaistiin Pius X: n katekismus , joka säilytti perinteisen eron militantin kirkon, voittavan kirkon ja kärsivän kirkon välillä.
Vuonna 1907 Lamentabili Sane Exitu Pie X tuomitsi päätöksellä modernismin ”kaikkien harhaopistojen risteykseksi”. Modernismin jonka Pius X puhuu tarkoittaa ilmiötä sisäinen katolilaisuuden: se ei ole kyse kaikkien ylilyöntejä nykyaikaa, vaan ainoastaan ne, jotka katolilaisten pyrkivät mukautua heidän kirkossa. Nämä ylilyönnit näyttivät aluksi kulttuuriltaan, minkä sanelivat huoli valaistuneemmasta katolisuudesta kuin skolastinen opetus . Pitkään, monet valaistuneet uskovat, katoliset tai protestantit katsoivat, että Raamattu, joka oli jumalallinen inspiraatiossaan, pysyi ilmaisussaan riippuvaisena mentaliteeteista ja alkuperänsä kielestä. Pius X näytti siltä , että tämän uuden eksegeesitieteen edistyminen saattoi kyseenalaistaa kaikkein pyhimmän kirjan perustan. On syytä odottaa vuoteen 1962 ja perustuslaki Dei Verbum johtuvat Vatikaani neuvosto II niin, että vapaus työtä palautetaan katolisen exegetes.