Uskonto | Juutalaisuus tai muu |
---|---|
Maa | Ranska |
Päiväys ( 1 st yhteyttä) | nähdä Gallian juutalaisten historia Karolingin aikaan asti |
Edustus | Ranskan keski-israelilaisten konsisto |
Edustuston puheenjohtaja | Joel Mergui |
Muu edustus | Ranskan juutalaisten instituutioiden edustajisto |
Päärabbi | Chaim Korsia |
Perinteinen kieli | Heprea , jiddiš , ladino ja muut juutalaiset kielet (uhanalaisimmat ja jotkut ovat nyt sukupuuttoon) |
Liturginen kieli | Heprea ja aramea |
Puhuttu kieli | Ranska , heprea , judeo-arabia , jiddiš ja venäjä |
Synagogien lukumäärä | 500 (noin) |
Juutalainen väestö |
450 000 - 650 000 (2012) |
Merkittävä sijainti | Pariisi , Marseille , Lyon , Strasbourg , Toulouse |
Ryhmät | Sephardic , Mizrahim , Ashkenazi ja muut |
Virrat | Haredi , Lubavitchin , ortodoksinen , Consistorial , Masorti , liberaalit , Ateisti juutalaisia , toiset |
17. syyskuuta 1394 | Juutalaisten karkottaminen Ranskan kuningaskunnasta |
---|---|
28. syyskuuta 1791 | Kansalaisuus myönnetään Ranskan juutalaisille |
1860 | Universaalin israelilaisliiton luominen |
24. lokakuuta 1870 | Kermainen asetus |
1894 - 1906 | Dreyfus-asia |
1940 - 1945 | Holokaustia Ranskassa |
1948 - 1967 | noin 235 000 juutalaista Pohjois-Afrikasta asui Ranskaan. |
19. maaliskuuta 2012 ja 9. tammikuuta 2015 | Toulouse- hyökkäykset ja Hypercacher-hyökkäykset , |
Katso myös
Historia juutalaisuuden mukaan maan Afrikka
Juutalaisten historiasta Ranskassa , tai vastaavilta alueilta nyt, näyttää menevän takaisin I st luvulla ja jatkuu tänäkin päivänä, joten se on yksi vanhimmista juutalaisten läsnäoloa Länsi-Euroopassa.
Saapui Gallian pian sen valloituksen Rooma , juutalaiset pysyi siellä alla Merovingialaiset ja kokenut ajan vaurautta alla Carolingians . Vuonna XI nnen vuosisadan Ranska on paikka juutalaisen kulttuurin, asumisen pohjoisella puoliskolla yhteisöjen Ashkenazi lukien kukkii Champagne School of Rashi ja hänen seuraajansa , ja etelässä, juutalaiset Provence ja Languedoc . Tilanne heikkeni jyrkästi ristiretkien jälkeen, joita seurasivat Talmudin oikeudenkäynnit ja väliaikaiset ja lopulliset karkotukset. Vuosituhat perustamisensa jälkeen Ranskan valtakunnassa ei ole juutalaisia . Vasta sitten pysyvät tärkeinä yhteisöinä, valtakunnan rajojen ulkopuolella, paavin valtioiden juutalaiset ja Elsassin juutalaiset .
Noin sata vuotta karkottamista juutalaisten Iberian niemimaalta , suojaverhonaan juutalaiset Portugalista asettuivat Bordeaux ja Bayonnen . Vuonna XVII nnen vuosisadan juutalaiset Alsacen ja Lorrainen löytyvät myös lainkäyttövaltaan Ranskan jälkeen Westfalenin sopimuksesta .
Ranskan juutalaiset nauttivat ensimmäisistä emancipaatiosta, jonka Ranska myönsi heille Ranskan vallankumouksen alkaessa , sekä Ranskassa että siirtomaissa. Ranskan sekularismin puitteissa oleva "ranskalainen juutalaisuus" kuitenkin reagoi "ranskalaiseen antisemitismiin", jota pahentaa erityisesti Dreyfus-tapaus ja Vichy-hallitus . Raa'asti eristyksissä muusta väestöstä ja pyrittävä niihin erityisesti innokkaasti mukaan miliisin ja poliisin aux kysymykset juives (PQJ), 75000 juutalaisia kuoli Ammatti , enimmäkseen pakolaisia itäeurooppalaisia tai Yhdysvalloissa. Saksassa, mutta myös 24000 Ranskan juutalaisia (~ 10% ranskalaisista juutalaisista Ranskan pääkaupungissa).
Ranska on kuitenkin edelleen luonnollinen valinta monille juutalaisille, jotka joutuvat lähtemään Egyptistä ja Pohjois-Afrikasta 1950- ja 1960-luvuilla.Ranskan juutalaisyhteisö, siihen asti olennaisesti Ashkenazi ja assimiloitunut, tuli pääosin sefardiksi ja kiinnittyi perinteisiin. Se on nyt Euroopan suurin ja siihen kuuluu noin 450 000 ihmistä, jotka asuvat pääasiassa Pariisissa ja Pariisin alueella (277 000 ), Marseillessa (70 000), Lyonissa (25 000), Toulousessa (23 000), Nizzassa (20 000) ja Strasbourg (16 000). Kaikki tyypit suhteet juutalaisen uskonnon tavata siellä, mistä ultra-ortodoksijuutalaiset että rinnastetaan juutalaisille , jotka väittävät ole suhdetta synagoga.
Kuitenkin 2010-luvulla , juutalainen yhteisö joutui kohtaamaan uuden aallon antisemitismin, joka oli juurensa radikaali islam ja johti tappava toimiin, merkittävin joista oli Toulousen verilöyly maaliskuussa 2012. ja panttivankien Kosher-myymälän osto Porte de Vincennesissä tammikuussa 2015 . Vuoden 2017 presidentinvaalien aikana äärimmäisyyksien nousu aiheuttaa suurta huolta.
Ensimmäisessä Kuuluisa Juutalainen eläneen Gallian olisi Herodes Archélaos poika Herodes Suuren , maanpaossa jonka Augustus ja Wienin vuonna 6. Erilaiset jäännöksiä, löytyy useimmiten Rhônen laakson , ovat osoituksena Juutalaisten läsnäolo I st luvulla , mukaan lukien öljylamppu, jota on koristeltu seitsemänhaaraisella kynttilänjalalla, joka löydettiin vuonna 1967 Orgonista .
Sarkofagi Pompeia Iudea löydettiin Arles vuonna 2009 ja päivätty III : nnen vuosisadan voisi tuoda vanhan juutalaisen kirjoitus Gallian.
Jerusalemin toisen temppelin tuhoaminen 70-luvulla suosii hellenististen juutalaisten diasporaa Välimeren alueella , erityisesti Kreikan , Egyptin , Karthagon , Anatolian kaupungeissa mutta myös Roomassa . Roomalaisista juutalaisista on tullut täysivaltaisia kansalaisia Caracallan ediktin säätämisen jälkeen vuonna 212, ja he voivat nyt asettua mihin tahansa sopivaksi katsomaansa. Näin he todennäköisesti lainaavat meren ja joen (erityisesti Rhônen laakson) asettumaan Gallian eteläosaan Rooman hallinnon alaisuuteen. Heillä on Rooman lain ja tämän määräyksen nojalla sama asema kuin muilla kansalaisillaan, ja he näyttävät ylläpitäneen heihin sydämellisiä suhteita jopa kristinuskon perustamisen jälkeen Galliassa.
La Vita Sancti Hilarii kertoo, että juutalaiset osallistuivat Arles Saint-Hilairen arkkipiispan hautajaisiin vuonna 449 lausuen heprealaisia elegioita kyynelillä . Kun frangit ja burgundilaiset piirittivät vuonna 508 Vislesin hallussa olevaa Arlesin kaupunkia , osa muureista uskottiin juutalaisille Vita Cesarii Episcopi -lehden mukaan .
Juutalaisvastaisia toimenpiteitä on tehty neuvoston Elvira tai sen neuvoston Toledon suosivat muuttoa juutalaisten Galliaan, mutta nämä toimenpiteet ovat vähemmän tärkeitä ja vähemmän tehokkaita kuin uskommekaan. Kieltoja määrätty klo neuvoston Clermont 535 (poissulkeminen juutalaiset julkiset työvoimapalvelut) että neuvoston Orleans vuonna 538 (kielto seka-avioliittojen) edelleen epätasaisesti sovellettu, mikä näkyy leviämisen neuvostojen tästä aiheesta. Toimenpiteet erottelun ja suojaa juutalaisten käännyttämistä ei pysähdy VI : nnen vuosisadan juutalaisyhteisöt ovat rakentaneet synagogia roomalaisin hallintokeskukset sijaitsevat suurten kauppareittejä, kuten Marseille, Arles , Uzes , Narbonne , Clermont , Orléans , Pariisi ja Bordeaux.
Vuoden lopulla VI : nnen vuosisadan juutalaiset voivat kokea eri tilanteissa: Gregory Toursin tekee kerettiläisiä useita vikoja; hän kertoo, että vuonna 576 mellakka tuhosi Clermontin synagogan ylhäältä alas, minkä jälkeen kaupungin juutalaiset hyväksyivät kasteen. Päinvastoin, juutalainen Priscus Paris, kuningas Chilperic I st: n neuvonantaja , kieltäytyi kääntymyksestä vahingoittamatta häntä, mutta sitten kuningas vaatii kaikkien Pariisin juutalaisten kääntämistä. Varhaiskeskiajalla, kuten Bernhard Blumenkranz osoittaa , kristitty väestö näytti yleensä elävän juutalaisten kanssa ilman suurempia ongelmia. Joskus hän jopa tukee heitä. Kun juutalainen Priscus tapettiin Pariisissa vuonna 582 Pathirin toimesta, josta oli äskettäin tullut kristitty, Pathir joutui turvautumaan palvelijoidensa luo Saint-Julien-le- Pauvren kirkkoon . Hän onnistuu pakenemaan, mutta väkijoukko tappaa villisti yhden palvelijoistaan. Piispa Tours raportoi hänen Histoire des frangi että ne ovat laivurien, lääkäreitä, rahanlainaajien, johtajat (erityisesti puolesta luostarit), valmistajat Marseillen saippuaa tai kauppiaat työskennelleet koralli, kosher viini, lakanat, öljyt ja Provencen kuivatut hedelmät .
Juutalaisilla on suhteellisen suotuisa asema Kaarle Suuren hallituskaudella . He saavuttavat korkeat asemat. Esimerkiksi Kaarle Suuri palvelee juutalaista tuomaan arvokkaita tavaroita Palestiinasta . Kaarle Suuri lähetti toisen juutalaisen nimeltä Isaac vuonna 797 kahden suurlähettilään kanssa Hâroun ar-Rachîdiin . Hän antoi vuonna 802 Aix-la-Chapellessa keisarille Haroun ar-Rachidilta saadut lahjat, mukaan lukien norsun.
Karolingien valtakunnassa oli monia juutalaisyhteisöjä, joilla oli omat koulut ja jotka nauttivat keisarin suojelusta. Alcuin ja Raban Maur neuvottelevat juutalaisten tutkijoiden kanssa, kun hän työskenteli osana heidän eksegetistä työtä, ja Kaarle II Kaljuin lääkäri Sdéchias oli juutalainen. Louis Hurska ( 814 - 833 ) on uskollinen isänsä periaatteille ja antaa juutalaisille tiukan suojan heidän elinkeinonharjoittajansa vuoksi.
Vuonna VIII : nnen vuosisadan välinen kauppa idän ja lännen ei enää tehdä juutalaisten kauppiaiden, vain yhteyksiä islamin ja kristinuskon valloituksen jälkeen Espanjan arabit. On mahdollista ajatella, että juutalaiset kauppiaat ovat näitä ns. Radhaniittisia juutalaisia , suuria matkustajia, syväkulttuurisia ja monia kieliä puhuvia miehiä, jotka pitävät yhteyttä idän ja lännen välillä.
Kuitenkin keskellä IX : nnen vuosisadan useita neuvostoja yleensä rajoittavat juutalaisten ja levittää ajatusta, että juutalaiset ovat aina todennäköisesti pettää: vaikka Bordeaux'ssa epäillään juutalaiset ovat toimittaneet kaupungin viikingit 848 , Hincmar of Reims syyttää juutalaista tohtori Kaarle II Kaljua myrkytyksestä.
Karolingolaisten juutalaisten suhteellisen rauhallinen elämä johti uusien yhteisöjen kehittämiseen, erityisesti Toulousessa , Carcassonnessa , Chalon-sur-Saônessa , Sensissä ja Metzissä . Mutta karolingilaisten voima murtuu nopeasti ja juutalaisten kohtalo tulee täysin riippuvaiseksi paikallisen vallan hyvätahdosta. Vuonna 987 Hugues Capet nousi ensimmäisenä kapetianina Ranskan valtaistuimelle. XI th luvulla ensimmäinen anti-juutalaisvainojen Ranskassa ja muualla lännessä.
Vuonna 1010 , Alduin, piispa on Limoges , tarjosi juutalaiset hiippakunnassaan valita kasteen ja maanpakoon. Sitten Normandiassa herttua Robert I olisi ensin neuvotellut vasalliensa kanssa juutalaisista, jotka eivät hyväksyisi maansa kastetta. Uhka toteutetaan, kun monet juutalaiset tekevät itsemurhan. Mukaan chroniclers Ademar de Chabannes sitten Raoul Glaber , joka akkreditoida vääriä kirjeitä juutalaisten ja muslimien, juutalaisten West olisi varoittanut muslimit kristillisen tutkimusmatkoja heitä vastaan silloin olisi kannusti heitä tuhota Pyhän haudan . Glaber lisää, että kun tämä "rikos" löydettiin, juutalaisten karkottaminen määrättiin kaikkialla. Uusia levottomuuksia tapahtui noin vuonna 1065 . Sitten taistelut maurien kanssa Espanjassa tarjoavat uuden tekosyyn juutalaisten verilöylylle, vaikka paavi Aleksanteri II tuomitsee nämä murhat.
Muut nykypäivän Ranskan alueet ovat kuitenkin edelleen tervetulleita juutalaisille: samppanjalaskureiden alaisuudessa , joiden maakunta ei ollut liittynyt kuninkaalliseen alueeseen vasta Philippe le Belin kuolemaan saakka , Troyesissa kukoisti älyllisesti loistava juutalainen yhteisö . Elsassin juutalaisyhteisö perustettiin myös noin vuoden 1000 paikkeilla. Mitä etelään, 1000-1300, se koki todellisen "kulta-ajan" kaupungeissa kuten Narbonne , Lunel tai Montpellier . Juutalaiset asuvat erillisessä kaupunginosassa Nîmesissä , Montpellierissä, Narbonnessa, Toulousessa, ja pääsiäisviikolla asukkaat voivat heittää heitä kivillä Béziersin kaduilla. Jälkimmäisessä kaupunki tai Toulousen erityisesti niille on tehtävä joka vuosi, koska XI : nnen vuosisadan colaphisation ( palkeet ) kirkkoon.
Samppanjassa edelleen vallitseva rauhallisuus mahdollistaa ranskalaisen juutalaisen kirjallisuuden, erityisesti liturgisen runouden, kehittämisen, joka herättää Israelin kärsimykset ja sen voittamattoman toivon. Sitten tulee raamatullinen eksegeesi , tekstin yksinkertainen tulkinta , joka heijastaa täydellistä uskoa perinteiseen tulkintaan ja joka mieluiten perustuu Midrashiin . Mutta ennen kaikkea Talmudia ja sen kommentteja tutkitaan eniten. Tämä teksti sekä kirjoitukset Gueonim , erityisesti heidän responsa , tarkistettiin ja kopioidaan sitten käsitellään koodin periaatetta, kommentoi ja tutkittu, jopa käyttää dialektiikan kuin pohtimaan käytännön seurauksia.
Tunnetuin tiedemies alun XI nnen vuosisadan Rabbeinu Gershom (960-1028), elämää välillä Metz ja Mainz . Hän on yksi ensimmäisistä Ashkenazin lain tohtoreista. Se kieltää moniavioisuuden ja vaimon hylkäämisen ilman hänen suostumustaan. Vaikka hän opetti monia opiskelijoita, mukaan lukien Eliahou du Mans , hänen todellinen seuraaja on maineikas Rashi , syntynyt 12 vuotta Gershomin kuoleman jälkeen. Samaan aikaan Joseph Bonfils , Limousinin ja Anjoun rabbi, loi ensimmäisen alueellisen juutalaisyhteisöjen liiton.
Suuri luku, joka hallitsee jälkipuoliskolla XI : nnen vuosisadan ja kaikki ranskalaiset juutalaisuus Solomon Ben Isaac sanoo Rashi of Troyes ( 1040 - 1106 ). Hän ilmentää juutalaisuuden "neroa" Pohjois-Ranskassa, kiintymystä traditioon, hiljaista uskoaan, hurskauttaan, kiihkeää mutta mystiikkaa , heijastusta rabimistehtävästään Troyesissa ja ammattiaan viininviljelijänä. Hänen kommenttinsa Raamattuun (erityisesti Pentateuchiin ) on yksinkertainen ja luonnollinen eksegese. Kommentit Talmud, usein katkaisevat Ranskan sanat transkriptoitu hepreaksi merkkiä, ovat merkittävä tietolähde on ranskaksi XI nnen vuosisadan, siihen pisteeseen, että Rashi kutsuttiin "Ranskan ensimmäinen älyllinen."
Talmudilaiset koulu hän perusti vuonna Troyes jälkeen suo opetuksia rabbien Worms ja Mainz , heti tuli tunnetuksi. Hän opettaa Rashbamia ja Rivamia, pojanpoikaansa, ja Simha ben Samuel de Vitryä , vanhimman edelleen säilyneen Mahzorin , Mahzor Vitryn , kääntäjää ; se on peräisin tossafistikoulusta, joka XIV - luvulle saakka ranskalaisen juutalaisuuden maine. Lainattuaan Rashin tasavallan presidentti Emmanuel Macron kunnioittaa keskiajan ranskalaisia rabbeja mainitsemalla muutamia heistä puheessaan20. helmikuuta 2019jotta edustajistolle juutalaisten toimielinten Ranskassa (CRIF).
Vuonna XI nnen vuosisadan tarina kronikoitsijan Raoul Glaber, joka hyväksyy ajatuksen juutalaisten salaliitto Orleans tuhota Pyhän haudan , on vakavia seurauksia juutalaisten huolimatta "epätodennäköistä". Vaikka Ranskan juutalaiset näyttävät kärsineen ristiretkeistä hieman vähemmän kuin heidän saksalaiset uskonnonsa uskonsa uskoneet, ensimmäinen erakko Pietarin saarnaama ristiretki oli heille katastrofi. Ristiretkeläiset lukitsivat Rouenin juutalaiset kirkkoon ja tuhosivat kaikki kasteen kieltäytyneet iästä tai sukupuolesta riippumatta . Nämä verilöylyt muistetaan juutalaisessa liturgiassa nimellä Gzeirot Tatnav (גזירות תתנו). Myös Orleansin ja Limogesin juutalaiset karkotettiin kaupungista.
Tärkeimmät joukkomurhat tapahtuivat Reinin laaksossa: ristiretkeläiset tappoivat tuhansia juutalaisia ja kokonaiset yhteisöt katosivat sitten. Strasbourgissa juutalaiset hyökkäsivät vuonna 1146 Radulph- nimisen munkin saarnaamisen jälkeen ristiretkelle .
Ristiretkien aikana ( ensimmäiset 1096-1099 , toiset 1147-1149 ) kehittyi kaksi yleisintä kristillisen antisemitismin väitettä, nimittäin se, että juutalaiset tekivät rituaalimurhoja ja harjoittivat rutiininomaisesti ' kulumista ' . Vastaava rituaalimurha liittyy haluun juutalaisten toistaa ristiinnaulitsemiseen tappamalla kristittyjä. Tällaiset maksut tulevat usein lopussa XII : nnen vuosisadan ja päättyvät 1171 kello Blois , lähettämään osuuden 31 juutalaisia.
Koronkorotussyytteen osalta se johtuu siitä, että korkoihin rinnastettava korollinen laina on kielletty kristityille, mutta ei juutalaisille, ja siksi juutalaisista tulee usein sekä rikkaiden että köyhien pankkiireja. Koronkoron maksun avulla lainanottajat voivat päästä eroon veloistaan. Tässä suhteessa filosofi Abélard hänen Vuoropuhelu filosofi kanssa Juutalainen ja kristillinen , tekee Juutalainen sanoa, että hän saa ihmiset puhuvat tässä työssä, että hän ei voi omia kenttiä, viinitarhoja tai maa, ja että se on tästä syystä Pelkästään hänen on pakko harjoittaa koronkorotusta.
Huolimatta vihamielisyys ympärillään juutalaiset XII : nnen vuosisadan ovat aktiivisia hengellistä elämää. Tossafist koulu kehittyy Champagnen erityisesti Ramerupt noin Rabbenou Tam , yksi Rashi pojista, vaan myös Burgundin, Pariisissa ja Normandiassa. Rabenien tapaamisia Ranskasta tai Reinin rannoilta järjestää jopa Troyes, jossa on kaksi synagogaa, Rabbenou Tam.
Samoin Etelä-Ranska on kokenut kukoistavan juutalaisen elämän, jota Tibbonides havainnollistaa , huolimatta joistakin antisemitistisistä mielenosoituksista.
Elsassissa, jos Benjamin de Tudèle puhuu useista ”viisaista ja rikkaista” israelilaisista Strasbourgissa, kirkko levittää juutalaisten devalvointikuvaa, mistä on osoituksena vähän myöhemmin kuuluisa synagoogan patsas, jolla on silmät silmät ja murtunut keihäs.
Tämä kuva on samanlainen kuin pariisilaisilla: Pariisin Notre-Dame de Paris -katedraalin pääjulkisivun keskustaportaalia ympäröivät kaksi patsaaa, joista toinen edustaa voittoisaa kirkkoa ja toinen valloitettua synagogaa - jonka Viollet-le-Duc on kunnostanut. sen tuhoutumisen jälkeen vallankumouksen aikana - käärmeen peittämillä silmillä (silmäsilminä), rikkinäisellä lanssilla, kaatuneella kruunulla ja alemmilla lain pöydillä. Välistä rinnasteisuutta patsas ja vastakkaisen kirkon kuitenkin osoittaa, miten tärkeää Pariisin juutalaisyhteisön XIII : nnen vuosisadan aikana rakentamisen katedraali.
Vuoden lopulla XII : nnen vuosisadan talous kasvaa ja Pariisin kokenut suuren puomi, johon juutalaiset ovat mukana. Kristitty väestö tuli nopeasti kadehtimaan heitä, ja Philippe Auguste , kuningas 15-vuotiaana vuonna 1180, kuuli nämä valitukset. Hän näkee heissä uskon vihollisia ja vaarallisia kilpailijoita upouudelle kaupalliselle porvaristolle. 10. maaliskuuta 1182, suvereenin käsky riisti juutalaiset kaikesta omaisuudestaan ja pakotti heidät poistumaan kuninkaallisesta alueesta. Ranskan monet synagogat tuhoutuvat tai muuttuvat kirkoiksi, kuten Pariisin kaupungiksi, joka sijaitsee kaupungissa, josta ei ole jälkiä. Juutalaisten omaisuus jaettiin edelleen aatelistoille tai yhteisöille. Philippe Auguste vihkii siten käyttöön juutalaisten karkottamisen ja levittämisen mallin, joka toistetaan monta kertaa historiassa. Juutalaiset muuttavat mahdollisimman lähelle kuninkaallisen alueen ulkopuolelle, Champagneen tai Burgundiaan , mutta myös etelämpään osaan Provenceen. Tämä ensimmäinen häätö opettaa yhteisöä olemaan sijoittamatta kiinteistöihin, vaan tyytymään neuvoteltaviin ja kuljetettaviin käteisiin ja koruihin.
Vuonna 1198 Philippe Auguste kutsui juutalaiset takaisin. Hän ei tehnyt tätä päätöstä myöhäisestä myötätunnosta, vaan hyvin ymmärretystä mielenkiinnosta, koska juutalaiset antoivat lainanantajan ammattinsa kautta valtakunnan taloudellista kehitystä. Lisäksi jokaisesta liiketoimesta peritään erityinen vero. Tähän juutalaisten kutsumiseen valtakuntaan liittyy vastavuoroinen sopimus juutalaisten luovuttamisesta samppanjalaskuri Thibaut III: n kanssa . Lopuksi kuningas tekee juutalaisista kruununorjauksia ja vei siten heiltä kirkon suojan. He ovat nyt täysin kuninkaan ja hänen herransa mielivaltaisen alaisia.
Noin 1204, kolmekymmentäyhdeksän juutalaisten lupasivat elää Petit-Châtelet laitamilla Petit-Pont (nykyisin tunnetaan nimellä ” Petit-Pont-Cardinal-Lustiger ”), ulkopuolella Pariisin kaupunki, on vasemmalla rannalla. On Seine , vähän kaupungistunut tuolloin. Se todellisuudessa todistaa ainakin yhden juutalaisen asutuksen, joka sijaitsee Rue de la Harpen alareunassa , ja kolmen Pariisin juutalaisen hautausmaan olemassaolon, joista yksi on kauempana tästä samasta kadusta (katso kartta viitattu). Vuosisadan vaihteen ja vuoden 1252 karkottamisen välillä lähteissä mainitaan myös useita teurastajia, synagogia ja juutalaisia kouluja Pariisissa, mukaan lukien yksi rue de la Harpe ja rue de la Bouclerie (tällä hetkellä du Poirier) kulmassa .
Kuitenkin alussa XIII : nnen vuosisadan kirkon vaikeutuu juutalaisten ja kuningas, vuonna 1205, Paavi Innocentius III vastustavat suojan se antaa heille. Paavi on jopa sitä mieltä, että se peruuttaa velat toistensa ylittävien herrojen juutalaisille , mitä kuningas ei hyväksy.
Vuoden lopulla XII : nnen vuosisadan juutalaiset Languedoc ja Toulousen County kokea rauhaa ja älyllistä elämää on loistava.
Myös paavin legaatti, joka aloitti Albigensin ristiretken, ei vain moiti Toulouse-kreiviä siitä, että hän oli antanut katarismin kehittyä, vaan myös suosinut juutalaisia. Näitä ei tapeta tappajana kuin katareita tappion jälkeen, mutta Toulousen kreivikunta kulkee Raymond VII: n kuoleman jälkeen Saint Louisin veljen Alphonse de Poitiersin hallussa . Tästä syystä juutalaiset kärsivät siellä mielivaltaisuudesta, joka on samanlainen kuin mitä heillä vallitsee Louis IX: n valtakunnassa: pakotettu verotus ja karkotusuhat, pyörän kuluminen . Sitten juutalaiset muuttivat Provenceen, Anjoun talon hallinnan alla .
Kanssa Louis VIII ( 1223 - 1226 ) ja erityisesti Louis IX ( 1226 - 1270 ), tila juutalaisten leimaa kasvava vaikutus kirkon ilman edun Crown unohdetaan. Louis VIII kielsi vuonna 1223 antamassaan määräyksessä juutalaisten myöntämien lainojen korot ja pyysi herroja perimään kolmen vuoden kuluessa pääoman takaisinmaksun juutalaisten puolesta.
Saint Louis jatkaa tätä politiikkaa yhdistämällä vihamielisyyden lainan korkoihin ja juutalaisuuteen. Hyvin hurskaana, hän tuomitsee varauksettomasti lainat korolla ja on vähemmän herkkä verotuksellisille näkökohdille kuin isoisänsä Philippe Auguste. Joulukuussa 1230 hän pakotti useita lordeja kieltämään juutalaisia antamasta lainoja. Mutta samaan aikaan lain 1223 kieltävä lain 1223 julkaistaan uudelleen, mikä osoittaa, että sitä ei sovelleta. Vuonna 1234 kuningas meni pidemmälle ja vapautti alamaisensa kolmanneksesta veloista juutalaisille. Sitten hän määrää tämän kolmannen osapuolen palauttamisen niille, jotka ovat jo maksaneet sen takaisin. Lopuksi se kieltää kristittyjen vangitsemisen tai heidän kiinteistöjen myynnin juutalaisille kuuluvien velkojen maksamiseksi.
Talmud-oikeudenkäyntiKristitykseen kääntyneet juutalaiset levittivät ajatusta, että juutalaiset pyhät kirjat raivostuttivat sitä. Yksi heistä, Nicolas Donin , kotoisin La Rochellesta , opiskeli Pariisin Yehielin kanssa ennen kuin hänestä tuli apotti. Hän sai paavi Gregory IX: ltä vuonna 1239 härän, joka tuomitsi Talmudin. Talmudin oikeudenkäynti seurasi, minkä seurauksena Talmud julistettiin surulliseksi kirjaksi ja poltettiin juhlallisesti Place de Grèvessa Pariisin kauppiaiden prostatin ja papiston läsnä ollessa . Saint Louisin hallituskaudella käytiin monia muita kiistoja, joka kerta juutalaisten vaarassa ja vaarassa.
Paimenen ristiretkiMunkin vaikutuksesta ja kuninkaan äidin Blanche de Castillen suostumuksella tuhannet paimenet ja paimenet tarttuvat aseisiin ristiretkeläisinä tarkoituksenaan mennä vapauttamaan seitsemännen ristiretken aikana vangiksi joutunut Louis IX . Tämä uusi ristiretki epäonnistuu taistelun jälkeen papiston kanssa, mutta ei ilman, että se olisi tappanut Bourgesin juutalaisia .
Rouellen ylläänVuonna 1269, Ludvig IX vaatii juutalaisten yllään keltainen merkki , joka päättää IV : nnen lateraanisopimuksen neuvoston vuonna 1215. Rondel on pala kangasta kuljettaa pyörää, symboli "30 denierin of Juudas ", että juutalaiset on laita se niiden vaate.
Sillä Jacques Le Goff työssään Saint Louis , ”nämä käsitykset ja tämä Käytännössä tämä juutalaisvastaisia politiikkaa, loi perustan myöhemmin antisemitismistä. Saint Louis on virstanpylväs tiellä kohti kristillistä, länsimaista ja ranskalaista antisemitismiä. "
Rohkean Filippuksen tulo ei muuta valtakunnan juutalaisten kohtaloa. Niihin kohdistuu edelleen lukuisia syrjinnän muotoja, joita vahvistavat erilaiset asetukset. Erityisesti Pariisissa vuonna 1273 hallitsija vähensi juutalaisten laitosten määrää: vain yksi hautausmaa oli toiminnassa alun perin tiedossa olevista kolmesta.
Poliittisella tasolla tapahtuu kaksi tärkeää tapahtumaa: hänen setänsä Alphonse de Poitiersin kuoltua vuonna 1271 tämän maat palasivat kuninkaalle. Toulousen ja Akvitanian juutalaiset jakavat sitten täysin valtakunnan juutalaisten kohtalon. Toisaalta vuonna 1274 rohkea Philippe luovuttaa Comtat Venaissinin paaville, jonka hallitus sallii juutalaisten pysyä hänen valtioissaan Ranskan vallankumoukseen asti. Myös Philippe le Boldin alaisuudessa valtakunnan juutalaiset alkoivat käydä läpi inkubaation, joka otettiin käyttöön Ranskassa taistelemaan albigeeniläisiä vastaan. Itse asiassa 1267, paavi Klemens IV , hänen härkä Turbato Johdon (in) , julisti juutalaisten kääntyi kristinuskoon ja palasi sitten juutalaisuuteen kerettiläisiä . Heidät asetetaan inkvisiittorien alaisuuteen. Vuonna 1278 Toulousen juutalaiset hautasivat hautausmaalleen juutalaisuuteen käännynnäisen kristityn. Tähän tekoon nähdään käännytystyössä , niiden rabbi Isaac urosten Inkvisitio tuomitsi paaluun.
Philippe le Bel on varmasti Ranskan kuningas vaikein juutalaisia kohtaan, eikä koskaan niin monta juutalaista ole ollut riippuvainen kuninkaasta vain hänen hallituskautensa aikana. Lisäksi hänen vaimonsa Jeanne de Navarre on samppanjan kreivitär, alue, jolla on rikas juutalainen yhteisö, jota samppanjalaskijat ovat pitkään suojelleet. Vuodesta 1288 inkvisitio tuomitsi 13 juutalaista Troyesin vaarnaan väitetystä murhatapauksesta. Kaksi vuotta myöhemmin se on ” Billettien ihme ”, juutalaiselle syytetty isäntän häpäisy .
Itse asiassa jo ennen valtaistuimelle tuloaan Filippus oikeudenmukainen ymmärsi kiinnostuksen, jonka hän voi saada juutalaisilta. Kun hänen vaimonsa otti haltuunsa samppanjaa vuonna 1284, hän sai juutalaisilta 25 000 puntaa maksun vahvistaakseen heidän sijoittautumisoikeutensa maakuntaan. Seuraavina vuosina hän suojelee heitä kirkkoa vastaan tulolähteen säilyttämiseksi.
Pariisin juutalaisten (1 500/150 000 asukasta) väestönlaskenta antaa mahdollisuuden arvioida, että Philippe le Belin aikaan juutalaiset edustivat 1% Ranskan väestöstä, mikä väheni viimeiseen maanpakoon vuonna 1394. Gérard Nahon arvioi ranskalaisen juutalaisen väestön tuolloin 100 000 asukkaaksi, pääasiassa -le-de-Francessa, Champagessa, Normandiassa, Pays de la Loiressa ja Bas-Languedocissa.
Vuonna 1292 juutalaisilta kannettiin uusi vero. Vuonna 1295 heidät pidätettiin, heidän omaisuutensa takavarikoitiin ja heillä oli kahdeksan päivää aikaa ostaa ne takaisin, muuten ne myytiin valtiovarainministeriön hyväksi. Uusia veroja kannettiin edelleen vuosina 1299 ja 1303.
Lopuksi vuonna 1306 kun valtiovarainministeriö oli tyhjä, kuningas päättää "tappaa hanhen, joka munii kultaiset munat " , juutalaisen tietosanakirjan ilmaisun mukaan . Hän pidätti juutalaiset, sai heidät ilmoittamaan pakkosiirtolaisuudestaan ja takavarikoi heidän omaisuutensa, mukaan lukien velkansa, eikä edes palvellut muita alaisiaan vapauttaakseen heidät veloistaan. Rouenin juutalaiskortteli (tunnetaan nimellä "Clos aux Juifs") tuhoutuu sen jälkeen, kun yli 5000 juutalaista on karkotettu kaupungista. Se on nykyinen goottilaistyylinen oikeustalo, joka pystytetään sen jäännöksille (" Sublime-talo "). vuonna 1976, mukaan lukien romaaninen yeshivah , ainoa, joka säilyi Ranskassa.
Karkotettujen juutalaisten lukumääräksi on arvioitu yli sata tuhatta. Se on “särkyvä” tapahtuma suurimmalle osalle valtakunnan juutalaisyhteisöjä. Pariisin runoilija Geoffrey pahoittelee tätä pakkosiirtolaisuutta Chronique-riimeissään ja pahoittelee, että juutalaiset lainanantajat olivat lempeämpiä kuin kristityt tällaisissa asioissa. Maanpaossa tapahtuu hyvin ankarissa olosuhteissa. Aikakirjoittaja Jean de Saint-Victor kertoo, että juutalaisten on maksettava voidakseen poistua valtakunnasta ja että monet kuolevat matkalla uupumukseen ja ahdistukseen. Valtakunta on kasvanut ensimmäisestä karkotuksesta Philippe Auguste'n johdosta, ja juutalaisten on turvauduttava tällä kertaa edelleen ympäröiviin maihin, Alsaceen, Savoyan ja Provenceen (tuolloin Ranskan kuningaskunnan ulkopuolelle), Italiaan, Saksaan ja Espanja. Nykyään on edelleen Tsarfati (joka tarkoittaa heprean kielellä ranskaa ), Narboni, Bedersi (Béziersistä) jne., Noudattaen yleistä tapaa nimetä ihmiset sen kaupungin tai maan nimellä, josta he ovat kotoisin.
Vaikka juutalaiset kutsutaan takaisin vuonna 1315, tämä karkotus merkitsi ranskalaisen juutalaisuuden loppua keskiajalla. Kuten Nantesin muokkauksen kumoaminen, joka tuomitsee protestantit maanpakoon vuonna 1685, tämä päätös koskee historioitsija Siméon Lucea , joka on katastrofi Ranskalle ja sen talouselämälle.
Poikkeuksellisesti vuoden 1315 palauttaminen tapahtuu "kansan hälinän" painostuksella toimitusehtojen mukaisesti, mutta seuraa myös orjuuden poistamista Ranskan kuningaskunnassa ja kuninkaan perustamaa orjuuden uudistusta. kamppailee poimia niin paljon kuin hän haluaa. Myös hutilainen Louis X muistaa heidät, mutta vain kaksitoista vuotta, luultavasti voidakseen ryöstää heidät uudelleen kuten isänsä oli tehnyt. Louis huolehtii päätöksensä perustelemisesta viittaamalla esi-isänsä Saint Louisin politiikkaan ja paavin asemaan.
Mutta näissä olosuhteissa on todennäköistä, että harvat ovat juutalaisia, jotka yrittävät onneaan jälleen Ranskan kuningaskunnassa. Tämä palautusmenettely on sitäkin kannattavampi kuninkaalle, koska juutalaisia verotetaan voimakkaasti vuoden 1306 edeltäviin velkoihin, jotka he onnistuvat perimään. Tämä juutalaisten paluu tuo kuninkaalliseen kassaan 122 500 puntaa.
Louis X Hutin luovuttaa diplomin juutalaisille yllään keltainen merkki ( XIV th luvulla ).
Vaeltava Juutalainen yllään keltainen merkki , piirustus XIX : nnen vuosisadan .
Täytäntöönpano ja osuuden spitaalista ja juutalaisten, XIV th luvulla
Emme saa odottaa 12 vuotta, jonka Louis X Hutin myönsi juutalaisille jälleen kerran epäonnea. Vuonna 1320 paimenten kapina herätti juutalaisten joukkomurhojen kulkueen Lounais-Ranskassa.
Tämän kapinan seuraukset ovat paradoksaaliset, mutta ne löytyvät usein myöhemmin juutalaisten vastaisten vainojen historiasta: viranomaiset syyttävät juutalaisia siitä, että he ovat aiheuttaneet nämä häiriöt pelkällä läsnäolollaan. Tämän logiikan mukaan heitä on rangaistava, ja siksi heidät karkotetaan jälleen24. kesäkuuta 1322, teloitettiin vuonna 1323. Tekosyynä annetaan tosiasia: juutalaiset ja maurit olisivat tehneet salaliiton spitaalisten kanssa myrkyttääkseen kaivot .
Vuonna 1326, alle Johannes XXII , The neuvoston Avignonin ja muistuttaa, että lateraanisopimuksen 1215, jälleen asettaa kulumisesta Rouelle juutalaisille yli neljätoista vuotias ja " cornailles" (sarvipäinen hattu) juutalaisille yli neljätoista. Kaksitoista vuotta.
Vainot Alsacessa: Saint-Valentinin verilöylyJuutalaisyhteisöt lisääntyvät Elsassissa XIV - luvun alussa, todennäköisesti siksi, että juutalaiset karkotettiin Ranskan kuningaskunnasta. Mutta vuodesta 1336 lähtien kapinallinen liike uhkasi juutalaisia, jotka olivat velkaa pelastuksensa Colmarille vuonna 1337, vain keisarillisten ja piispan viranomaisten suojelulle. Kauhein aika on musta rutto, joka riehuu Euroopassa vuosina 1347–1349. Juutalaiset näyttävät säästyneiltä, Ranskan ja jopa Euroopan kristityt ottavat itselleen koston. Elsassissa ja muualla juutalaisia syytetään kaivojen ja jokien myrkyttämisestä. Strasbourgissa, vuonnaHelmikuu 1349, juutalaiset heitettiin vaarnalle, ja samalla Colmarin heidät poltettiin elossa paikassa nimeltä Judenloch (juutalainen luola).
Vaikka mellakoiden jälkeen ympäröivälle maaseudulle turvautuneet elossa olevat juutalaiset saattavat palata kaupunkiin hetkeksi, nämä tapahtumat merkitsevät Elsassin juutalaisuuden muutosta, josta tulee maaseutua seuraavien neljän vuosisadan ajan.
Vuoden 1360 palautusVuonna 1356, Ranskan kuningas Jean le Bon vangittiin vuoden taistelun Poitiersin jonka Englanti jotka vaativat lunnaita 3 miljoonaa ecua vapauttamaan hänet. Delfiini Charles halusi pelastaa kuninkaallisen talouden jonkin verran, ja sen jälkeen hänellä oli ajatus neuvotella valtakunnan juutalaisten 20 vuoden palauttamisesta muutamille veroille: "sisäänpääsyvero, joka on neljätoista floriinia per perheen pää ja yksi floriini . jokaiselle jäsenelle ja lisäksi seitsemän floriinia vuodessa tulta kohden ja yksi floriini jokaiselle perheenjäsenelle " . Itse asiassa Dauphinin neuvottelemat olosuhteet eivät ole juutalaisille liian epäedullisia, ja kuningas Johannes II , joka on vihamielisempi juutalaisille kuin hänen poikansa, palauttaa rouellen (punaisen ja valkoisen tälle kuninkaalle) käytön. Vaikuttaa joka tapauksessa siltä, että hyvin harvat juutalaiset halusivat palata valtakuntaan.
Vuoden 1394 viimeinen karkotus - ennätys yli vuosituhannen juutalaisten läsnäolosta Ranskassa
tarkoittaa termin juutalainen |
Kaarle V viisas suojelee juutalaisia koko hallituskautensa ajan ja laajentaa heidän oleskeluoikeuttaan.
Hänen seuraajansa kuninkaalle vuonna 1380 oli Kaarle VI le Fol , johon vaikutti paljon helpommin. Rehtori , Hugues Aubriot , oli vangittuna vuonna 1381 erityisesti Impiety : palattuaan heidän perheilleen juutalaisten lasten siepattu 1380 voidaan kääntyi kristinuskoon . Kristittyyn kääntyneen juutalaisen palaamisen juutalaisuuteen verukkeella suvereenit merkit,17. syyskuuta 1394, asetus, joka kieltää juutalaisia asumasta kuningaskunnassa. Kaarle VI: n lausumassa täsmennetään: "Koska juutalaiset ovat vastuussa nälänhädästä, emme enää koskaan kärsi heidän poistumisestaan". Se vain antaa heille mahdollisuuden toteuttaa velkansa ja myydä omaisuutensa, minkä jälkeen heidät on suojattu matkansa aikana valtakunnan rajoille talvella 1395.
Ranskan juutalaisyhteisön arvioidaan olevan Ludvig IX: n aikaan 50 000 - 100 000 ihmistä, jotka leviävät koko kuningaskunnassa. Mukaan Gérard Nahon , jos on niin tietyt maaseudun juutalaissiirtokunta, taipumusta kaupungistuminen näkyy selvästi, juutalainen ratkaisun usein vastaa läheisyyden hallinnollisen istuimen.
Ranskassa 1400-luvun juutalaisten läsnäolosta aina XIV - luvulle asti on olemassa muutama asia : juutalainen rakennus ( ylevä talo ) haudattu Rouenin oikeustalon alle , talo, joka oli XIII - vuosisadan synagoga Rouffachissa , mikve vastaavasta ajanjaksosta Strasbourgissa (19 rue des Juifs ), toinen Montpellier ja juutalaisten stelae nähtävissä erityisesti Clunyn museossa Pariisissa.
Camille Enlart voisi kirjoittaa vuonna 1929: ”Ranskassa oli keskiajalla monia synagogia. Ne olivat enemmän tai vähemmän tärkeitä juutalaisten eri yhteisöjen lukumäärän ja omaisuuden mukaan […]. Vainojen aikana, joissa juutalaiset olivat keskiajalla, kaikki synagogat ja niiden ympäröivät hautausmaat tuhoutuivat . Mutta Ranskan yli 400 kaupungissa ja kylässä on juutalaiskatu tai juutalainen katu, joka muistuttaa tämän XIV - luvulla kadonneen maaseudun juutalaisen Ranskan toteuttamista, lukuun ottamatta Alsacea ja paavin valtioiden yhteisöjä .
Vastakkaisella kartalla kuvataan näitä juutalaisten katuja ja annetaan yleiskatsaus juutalaisten asutuksesta keskiajalla. Voimme nähdä siellä Elsassin ja Provencen yhteisöt sekä merkittävän läsnäolon koko Pohjois-Ranskassa, etenkin Champagnessa ja Normandiassa Ylä-Bretagneen saakka.
Hengellisellä tasolla perintö on mittaamaton Rashin ansiosta, jonka kommentit Tooraa ja Talmudia sekä tossafisteja kohtaan ovat edelleen monien kommenttien kohteena. Kuten maallinen tiedettä, se hyötyneet paljon juutalaisten lääkärit asennettu Montpellier tai Lunel kanssa Tibbonides on erityisesti joka käänsi muinaiset tai arabien lääketieteellisen tutkielmia. Ranskan kieltä on rikastettu juutalaisten läsnäololla.
Keskiajan viimeiset vuosisatat testamentoivat myös joitain myöhemmin käsiteltyjä kristillisen juutalaisvastaisuuden teemoja , kuten isännän häpäisy , rituaalimurha , kaivojen myrkytys , koronkiskonta. Esitys tästä juutalaisten vihasta on edelleen näkyvissä Strasbourgin katedraalissa , jossa on silmät sidottu synagoga, tai Colmarin Saint-Martinin kollegiaalisessa kirkossa Judensaun kanssa ( irvikuva osoittaa, että emakko imee porsaita ja juutalaisia) ). Paavi Johannes XXIII ja Vatikaanin kirkolliskokous II, sitten Johannes Paavali II, lopettivat sen, mitä Jules Isaac kutsui " halveksunnan opetukseksi " .
Juutalaisten sosiaalinen elämä keskiajallaKunnes XIII : nnen vuosisadan juutalaiset ovat sopeutuneet hyvin ranskalaiseen yhteiskuntaan. Heidän mekossaan ei ole mitään erottavaa merkkiä, paitsi Alsacessa, jossa juutalaiset käyttävät papillotteja ja teräviä hattuja, mutta se on Imperiumin maa eikä Ranskan maakunta. Heille puhuu ympäröivä väestö, minkä todistavat jotkut tunnetut rukoustekstien käännökset. Heidän nimensä, jotka tuolloin vähennettiin Ranskassa nykyisiksi etunimeiksi, jota seurasi hepreaksi heidän isänsä maininta ja joskus henkilökohtainen lempinimi, ovat Vanhan testamentin, kun taas kristityt kantavat Uuden testamentin ja pyhien nimiä . Karkotukset tuli paljon juutalaiset XII : nnen vuosisadan ne lisäävät yhä useammin nimissä kotikaupungissaan.
Ranskassa nähdään hyvin varhain tapa, jolla juutalaiset kokoontuvat tietyille alueille , mikä helpottaa heidän synagogaelämää, lasten kouluttamista ja kashrutin kunnioittamista rituaalisella teurastuksella. Vuodesta IX : nnen vuosisadan tällainen alue on olemassa Wienissä. Muutama vuosisata myöhemmin juutalaisten tahto oli kuitenkin velvollisuus, ja vuonna 1294 Pariisin juutalaisten on asettuttava neljälle kadulle.
Juutalaisilla on monia synagogia, usein useita kaupunkia kohden, mikä todistettiin vuoden 1306 karkotuksen jälkeisissä huutokaupoissa. Ala-aste voisi olla ilmainen, kuten Arlesin vuoden 1407 notaari-asiakirjat osoittavat . Juutalaisten koulujen osalta Benjamin de Tudèle lainaa monia heistä Etelä-Ranskassa, Narbonne, Montpellier tai Marseilles ja Rashi, ja hänen seuraajansa muodostavat ”tutkijoiden dynastioita” . Notre-Dame de Paris -katedraalin Sainte-Anne-portaalin alaosa, joka edustaa Saint Annen ja hänen tyttärensä Marian avioliittoja , näyttää juutalaiset ja synagoogan kuvanveistäjän näkemällä: juutalaiset käyttävät terävää hattua , rabbi rukousshaalia ja synagogan on kuvattu sen ikuinen valaisin , The käärö lain ja muita kirjoja.
Vuonna varhaiskeskiajalla , juutalaiset eivät näytä tietävän mitään rajoituksia työelämässä. Kaarle Suuri oli jopa palkannut juutalaisia joissakin suurlähetystöissään. Kunnes XII : nnen vuosisadan monet viininviljelijöiden. Siitä lähtien monet rajoitukset jättivät juutalaisille vain vähän toimintaa paitsi kauppa, luottotiede ja lääketiede.
Vuonna 1415, joka on härkä on Benedict XIII luvalla vain yksi synagoga kohden kaupunkia - jos se ei aiemmin kirkko - yrittää eristää juutalaisten rajoja heidän "getoissa", asetetaan ainakin niistä kolme saarnoja vuodessa, missä niiden " saarnaajat, joille heidän on myös maksettava virheitä .
Luotto ja kauppaEdellä mainitun radhanilaisten varhaiskeskiajalla vallitseman kansainvälisen kaupan virtuaalisen monopolin seurauksena luotosta tuli myöhäiskeskiajalla yksi juutalaisten nykyisistä toiminnoista, koska korkolaina on välttämätön kaikille yrityksille ja teoriassa kristityille kielletty. Lainanottajat ovat sekä rikkaita että nöyriä. Philippe Augusten jälkeen lainaa säännellään hyvin lailla, joka voi vahvistaa korot jopa 46 prosenttiin. Tämä on kuitenkin usein vain yksi toimintaa muun muassa osoittamalla tavalla kirjanpitovelvoitteet Héliot perhe on Vesoul : alussa XIV : nnen vuosisadan, tämä perhe on luottoa köyhille, lainoja muutaman soolien, siitä rikkaat useita satoja kiloja, mutta hänen omaisuutensa tulee pääasiassa erilaisten hyödykkeiden ja kankaiden tukku- tai vähittäiskaupasta. Héliot myös yhdistänyt voimansa kristittyjä tavarakuljetusten tai viinejä niiden viiniköynnökset.
LääkeJos juutalaiset eivät olleet Montpellierin lääketieteellisen tiedekunnan perusta, kuten jotkut ovat voineet sanoa, juutalaisia lääkäreitä on paljon etenkin Etelä-Ranskassa. Olemme nähneet Tibbonidesin panoksen arabien ja muinaisen lääketieteen tuntemiseen. Pariisissa vuonna 1292 oli neljä juutalaista kolmekymmentäseitsemästä lääkäristä, ja yllättävämmin Manosquessa oli myös neljä juutalaista lääkäriä. Nämä lääkärit kohtelevat juutalaisia ja kristittyjä. Avignonin neuvostot vuosina 1337 ja 1341 rajoittavat tätä käytäntöä määräämällä juutalaisille lääkäreille kaksi kertaa pienempiä palkkioita kuin kristityille.
Vuoden 1394 jälkeen Ranskan kuningaskunnassa ei enää pitäisi olla juutalaisia, mutta karkotusmääräys säästeli äskettäin liitetyn Dauphinén juutalaisia . Valtakunnan ulkopuolella yhteisöjä on edelleen läsnä nykypäivän Ranskan alueella: Alsace, sitten Lorraine , Savoy , Provence ja Comtat Venaissin. Franche-Comté on myös väliaikaisen turvapaikan juutalaisille karkotetaan valtakunnan. Näillä yhteisöillä, joihin sovelletaan erilaista oikeudellista järjestelmää, oli oma kohtalonsa vallankumousta edeltäneiden neljän vuosisadan aikana.
Vuonna 1349 The sopimus on roomalaiset , jolla Dauphiné on kiinnitetty Ranska, nimenomaan päätä että olisi mitään muutosta hallituksen juutalaisten. Dauphinén juutalaisia ei sinänsä karkotettu vuonna 1394. Juutalaisväestö, joka on rajoitettu muutamaan kymmeneen perheeseen, on kuitenkin asteittain poistumassa maakunnasta syrjinnän, erityisesti veropaineiden ja rikossyytteiden vuoksi, rituaaleista huolimatta. tuleva Louis XI otti heidät pitämään Dauphinéssa.
Savoy ei ole osa valtakuntaa. Se on kiinnitetty XIX - luvulla. Vuonna XV : nnen vuosisadan vainot ovat uskonnollisia ja ovat tarkemmin juutalaiskäännynnäisten kuin Inquisitor Ponce Feugerons.
Vuonna 1416 Savoyn herttua Amédée VIII takavarikoi juutalaisten kirjat, jotta kristilliset sensuurit voisivat tutkia niitä. 18. heinäkuuta 1416, rukouskirjat, raamatut ja tieteelliset teokset (fysiikan ja lääketieteen kirjat) palautetaan omistajilleen, kun taas kaksi kristitykseen kääntynyttä juutalaista lääkäriä, Pierre de Mâon ja Guillaume Saffon, tutkivat takavarikoidut kirjat Chambéryn fransiskaaniluostarissa. Monet juutalaiset vangitaan ja kidutetaan. Vankien joukossa on yksi päärabbi Yohanan Trèves , joka on pakolainen Savoysa Ranskan juutalaisten karkotuksen jälkeen vuonna 1394 ja joka nimetään silloin, vuonna 1426, germaanisen imperiumin juutalaisten kärkeen . Juutalaisten lain mestari kidutuksen yhteydessä vahvistaa Talmudin harhaoppisen ja väärinkäyttävän luonteen kristittyjä kohtaan. "Tutkinta" johtaa Talmudin tuomitsemiseen. 17. tammikuuta 1417, juutalaiset kirjat ovat palaneet ja juutalaisten on ostettava herttualta oikeus jäädä Savoyyn. Vapautuneiden juutalaisten on sitouduttava olemaan enää opiskelematta Talmudia. 1460-luvulla juutalaiset syytteeseen aborteista, murhista, taikuuden harjoittamisesta ja Savoyn herttuan loukkaamisesta tuomittiin vain valtavaan sakkoon. Sieltä emme enää rippeitä juutalaisten Savoyard historiassa, paitsi Chambéry jossa pieni yhteisö oli olemassa vasta XVIII nnen vuosisadan.
Vuonna Nizzassa , joka kuului Savoy ja joka liitettiin Ranskassa samaan aikaan kuin tämä, juutalainen yhteisö jää monissa Italian kaupungeissa. Vuonna 1733 juutalaisten on asuttava getossa (223 ihmistä vuonna 1736). Tämän muistelee kadun Benoît Bunico ( nisardissa , Carriera de la juderia ) Torinon parlamentin (1848-1850) Nizzan varajäsenen nimestä, joka kumosi vuonna 1848 juutalaisten oleskeluvelvollisuuden getossa. (kunnioitettu jo vain osittain siitä lähtien, kun ranskalaiset valloittivat Nizzan vallankumouksen ja imperiumin aikana).
Vuonna 1481 Provence putosi peräkkäisten pelien kautta kuninkaalliseen alueeseen. Juutalaisille osoitettujen juutalaisten vastaisten häiriöiden jälkeen Louis XII antoi karkotuspäätöksen31. heinäkuuta 1501. Monet juutalaiset suosivat kasteita maanpaossa, mutta uusi 6000 puntaa vero vaikutti vuonna 1512 122 perhepäähän 16 paikkakunnalla. Näitä uusia kristittyjä syrjittiin melkein kolmen vuosisadan ajan.
Paavin hallinnossa oleva Avignon ja Comtat Venaissin ovat lähin turvapaikka juutalaisille, jotka lähtevät Provencesta. Mutta lopussa XVI : nnen vuosisadan ne eristetään neljä louhoksia Avignon, Isle-sur-la-Sorgue , on Carpentras ja Cavaillon , suljettu ja vartioitu joka yö kristityt että niiden on maksettava ja elää vapaasti ruhtinaskunnan oranssi kunnes 1732. suhteellisella vapauttamiseen niiden hallinnon XVIII th luvulla, parantaa niiden tilanne mahdollistaa juutalaisten paavia järjestää kaunis rukous huonetta Cavaillon ja Carpentras , joista jälkimmäinen tänään vanhin synagoga Ranskassa käytössä.
Lorrainen kaupungissa, jonka liittäminen alkoi vuonna 1552 Trois-Évêchésin kaappauksella , Ranskan viranomaiset antoivat neljä juutalaista ja heidän perheitään asettumaan Metziin. Tämä määrä kasvaa sitten vähitellen huomattavien vastustuksesta huolimatta. Synagoga rakennettiin vuonna 1618, ja siellä vieraili jopa Louis XIV vuonna 1657.
Huolimatta raskas "vero Brancas" alunperin perustettu suojelemaan juutalaisia vastaan väärinkäytöksiä, mutta maksettu pyynnöistä huolimatta poistamisesta kunnes vallankumouksen juutalainen yhteisö Metzin kehittyy XVII th -luvulla, vaikka se on edelleen erittäin elämän säännelty ja jollei hyväntahtoisuuden tai mielivaltaisuudesta paikallisten ja kuninkaalliset viranomaiset. Noin 400 kotitaloutta asui siellä vallankumouksen aattona.
Nancyssa, edelleen itsenäisessä Lorrainen herttuakunnassa, juutalaiset hyväksyttiin virallisesti vuodesta 1721, ja heistä tuli Ranskan kuninkaan alaisia Lorrainen liittämisen aikana vuonna 1766, Stanisław Leszczyńskin kuoltua . Voimme arvioida 500: een Lorraineen perustettujen juutalaisten perheiden lukumäärän (lukuun ottamatta Metzin yleisyyttä ) vuonna 1789.
Kunnes Alsace liittyi Ranskaan vuonna 1648, Elsassin juutalaisilla oli yhteinen kohtalo Pyhän Rooman valtakunnan juutalaisilla , toisin sanoen, että he todella riippuivat Alsaceissa hyvin hajanaisista paikallisista viranomaisista. Juutalaisilla on kielletty asuminen Strasbourgin ja Colmarin kaltaisissa kaupungeissa, joissa kaupallinen porvaristo pelkää heidän läsnäoloaan. Toisaalta heidät siedetään maaseudulla, missä vain he voivat lainata rahaa. He eivät kuitenkaan saa omistaa maata siellä.
Ranskan liittämä Elsassin liitto ei muuta yhteisölle paljon, vaikka edistykseksi voidaankin pitää sitä, että kuninkaallinen valta ei yritä karkottaa juutalaisia. Heihin sovelletaan edelleen " ruumiinmaksua " ( Leibzoll ), joka poistettiin vain Cerf Berrin itsepäisyyden ansiosta vuonna 1784. Kuitenkin samana vuonna patenttikirjeet rajoittavat edelleen huomattavasti juutalaisten oikeuksia. Yleensä kuvernöörit ja intendentit soveltavat lojaalisti kuninkaallisia toimituksia.
Karkottaminen juutalaisten Espanjasta vuonna 1492 johti maanpaossa tuhansia juutalaisia. Ne, jotka valitsivat Portugali jälleen karkottaa 1497 mennessä Portugalin kuningas. Siksi kutsumme " Portugalin juutalaisiksi " kaikkia Iberian niemimaan juutalaisia, jotka muuttavat pohjoiseen, usein Hollantiin ( Yhdistyneet maakunnat ) tai Englantiin ja jopa Amerikkaan.
Jotkut valitsevat Ranskan ja asettuvat lounaaseen piilottaen juutalaisuutensa. Vuonna 1550 kuningas Henrik II myönsi kirjeille patentin " uusien kristittyjen " nimellä . Vuonna 1600 järjestettiin Labastide-Clairence -yhteisö, sitten Peyrehoraden , Bayonnen esikaupunkialueella sijaitsevan Saint-Espritin ja lopulta Bordeaux'n yhteisö . Vuonna 1685 ( Nantesin ediktin kumoamisvuosi ) Toulousessa löydettiin juutalainen salakirjoitusyhteisö, jonka jäsenet (rabbi Roques de Leon, Emmanuel (luultavasti Manuel Gradis ), Mirande, Loppes, Vandale, Cadoze, Sylve Morena) parlamentti tuomitsee polttamisen elävänä, tuhkan heittämisen ja omaisuuden takavarikoinnin - rangaistus toteutettiin poissa ollessa vuonna 1686. Henrik II: n kirjeiden rekisteröinti sallii käännynnäisten Bordeaux'n juutalaisten palauttaa omaisuutensa ja Toulousen portugalilaiset kuolla "hyvinä katolilaisina".
Vuonna 1723 portugalilaiset saivat sata kymmenentuhannen punnan verolla uusia kirjeitä. Virallisesti ja laillisesti, 230 vuotta juutalaisten karkottamisen jälkeen Espanjasta, Ranskan marranit tunnustetaan juutalaisiksi. Portugalin juutalaiset muodostivat sitten valtakunnan kukoistavan juutalaisyhteisön. Niiden maatilat rajoittuvat kosher- viiniä tuottaviin viiniköynnöksiin . Teollisuus ja erityisesti siirtomaa-ajan elintarvikkeiden jalostus ovat juutalaisia erikoisuuksia. Gradis Erikoistuneet sokeria ja muita siirtomaa tuotteiden Dacosta vuonna suklaa joka esiteltiin Ranskan juutalaiset Bayonnen. Toiset ovat lääkäreitä, etenkin Labastide-Clairencessä.
Vuodesta 1723 vallankumoukseenIn Bordeaux , kansainvälinen tukkukauppa on pitkälti liiketoiminnan juutalaisten, jossa Gradis perhe erottuu. Heidän toimintaansa kuuluvat rotu , pankki, alusten aseistus, vakuutus, orjakauppa ja rahti Yhdysvaltojen siirtomaille ja erityisesti edelleen Ranskan Kanadalle. Vuonna 1744 Toulousen kauppakamarin varajäsenet julistivat: "Tämä juutalainen kansa näyttää vain ryömivän parempia nousemaan ja rikastumaan".
Vallankumouksen kynnyksellä Bordeaux'ssa asui 2400 juutalaista: vähemmän kuin Saint-Espritissä , mutta heillä oli paljon vaikutusvaltaa siellä. Jacob Rodrigue Pereire otettiin vastaan vuonna 1774 Bordeaux'n taideakatemiassa . Samaan aikaan juutalaiset pysyivät kiellettyinä Bayonnessa ja heidän täytyi jäädä Saint-Espritiin, jossa yhteisö heikkeni. Se oli saavuttanut 3500 ihmistä vuonna 1750, mutta oli vain 2500 vuonna 1785.
Useat Hollannin juutalaisten olivat muuttaneet Pernambuco , Brasilia , Alankomaiden sääntö 1630-1654 ja joutui jättämään kyseisen maan kun Portugalin takaisin valvonta ja palautti myös inkvisitio siellä . Jotkut sitten asettui Ranskan Antilleilla , ja sanotaan, että pääoman Guadeloupen , Pointe-a-Pitre , velkaa nimensä hollantilaisen Juutalainen, nimeltään Peter tai Pitre mukaan Ranskan transkriptio. Juutalaiset kuitenkin lähtivät Martiniquesta, kun heidät karkotettiin vuonna 1683. Karkotus ulottui kaikkiin Ranskan Antilleihin vuonna 1685 tehdyllä Mustalla Koodilla, jonka ensimmäisessä artikkelissa käsketään "kaikkia upseerejamme karkottamaan kaikki siellä olevat juutalaiset sanotuilta saarilta. ovat asettuneet asumaan, josta, kuten ilmoitettu viholliset etunimi, tilaamme jättää ne kolmen kuukauden julkaisupäivästä Listalleottoesitteen” .
Vuonna XVIII nnen vuosisadan juutalaiset palaavat Martiniquen , missä niitä vain siedetään vasta vallankumouksen. He ovat usein Bordeaux'n yrittäjien kaupallisia kirjeenvaihtajia, kuten Gradis-perhe .
Kun Ranskan vallankumous puhkesi , valtakunnassa oli 40 000 juutalaista. Lähes puolet asuu Elsassissa , jossa taloudenhoitajat kuvaavat heitä "köyhiksi". He ovat useiden verotuksellisten syrjintöjen sekä oleskelu- ja omistusoikeuksien uhreja. Ne ovat myös niitä ympäröivien väestöjen vihamielisyyden kohteena, koska yksi heidän päätoiminnoistaan on panttilainaus . Juutalaiset Lorrainen näkivät heidän tilanteensa paranevan XVIII th luvulla ja synagogissa Luneville ja Nancy todistavat yhä viime aikoina kasvanut niiden kunto. Samoin paavin juutalaiset ovat yhä vähemmän suljettuina louhosten seiniin . Mitä tulee Bordeaux'n juutalaisiin , he hyötyvät kaikista kuninkaan alamaisten vapaudista. He osallistuvat yhteisölliseen elämään, äänestävät säätiön vaaleissa ja ovat juuri saaneet oikeuden liikkua vapaasti ja asua Pariisissa.
Hitaiden ideoiden kehittymisen ansiosta Ranskan vallankumous mahdollisti merkittävän muutoksen Ranskan juutalaisten tilanteessa.
Juutalaisten tila oli jo parantunut merkittävästi Yhdistyneissä provinsseissa XVI - vuosisadan lopusta lähtien ja Englannissa XVII - vuosisadan lopusta lähtien. Mutta ennen kaikkea valaistumisen filosofian edistymisen ansiosta julkinen mielipide sai tietää juutalaisille asetetun ehdon järjettömyydestä. Juutalaisten keskuudessa valaistuminen synnytti Saksassa Haskalahin , Moses Mendelssohnin kehittämän juutalaisuuden käsityksen . Näiden kahden juutalaisuuden ulkoisen ja sisäisen liikkeen yhdistäminen saa aikaan tapahtumia. Kaksi vallankumouksen alkupuolella johtavaa roolia, Mirabeau ja Abbé Grégoire , julkaisivat perustekstit vuonna 1787.
Mirabeau matkusti Saksaan ja arvostaa Moses Mendelssohnin työtä , jonka hän tunnistaa teoksessa Moses Mendelssohnista, juutalaisten poliittisesta uudistuksesta . Mitä Isä Grégoire hän julkaisi essee fyysistä, psyykkistä ja poliittisia uudistaminen juutalaisten vastauksena järjestämän kilpailun , jonka Royal Society of Sciences and Arts Metzin joka myönsi hänelle palkinnon vuonna 1788 ja jonka kysymys oli: " Onko olemassa tapoja tehdä juutalaisista hyödyllisempiä ja onnellisempia Ranskassa? ". Toinen tämän kilpailun voittaja, Zalkind Hourwitz , palkittiin muistelmastaan "Juutalaisten anteeksipyyntö", oli pelata vaatimaton mutta merkittävä rooli Ranskan vallankumouksessa.
Poliittisella tasolla suvaitsevaisuuden periaatetta eteni vuoden ajan Ludvig XVI , joitakin keskeisiä vaiheita, kuten käskystä suvaitsevaisuuden ja Joseph II Itävallan (1781), joka myönsi uskonnonvapauden protestanttien sekä juutalaisille, tukahduttaminen Elsassissa (1784) vietetyn ruumiin määrän ja Malesherbesin ( uskonnollisiin vähemmistöihin liittyvän ministerin) vaikutuksesta julkaistun Louis XVI: n suvaitsevaisuuden määräyksen (1787 ), joka antaa siviiliaseman muille kuin katolilaisille Ranskassa. Useat parlamentit , kuten Metzin , lisäävät kuitenkin lausekkeen, joka sulkee pois juutalaiset.
Vallankumouksen aattona 50 000 Ashkenazi-juutalaista, jotka eivät olleet integroituneita tai sulautuneita, asuivat Elsassissa ja Lorraineessa, ja 10000 Sephardimia perustettiin lounaaseen (lähinnä Bordeaux ja Bayonne) ja Avignoniin. Jos juutalaiset suljetaan julkishallinnosta huolimatta heidän asemastaan regnicoleina , harvat Bordeaux'ssa tai Metzissä asuvat rikkaat ovat poikkeuksellisesti saaneet Ranskan kansalaisuuden .
Juutalaiset osallistuvat kenraalivaltioiden edustajien vaaleihin, kuten muut Louis XVI -alaiset Bordeaux'ssa ja Bayonnessa. Mutta muualla, Alsace, Lorraine ja Pariisi, tämä oikeus heiltä evätään. Cerf Berr puhuu Neckerille ja saa kenraalivaltioiden avautuessa idän juutalaisille oikeuden nimittää edustajia. Niitä oli kuusi, he saapuivat Pariisiin ja välittivät muistikirjoja31. elokuuta 1789, vuoden 1789 äänestyksen jälkeen ihmisoikeuksien ja kansalaisten oikeuksien julistuksesta . Delegaattien joukossa on rabbi David Sintzheim, josta tulee Imperiumin alaisuudessa Ranskan ensimmäinen päärabbi .
Juutalainen epäkohtia luonnollisesti vaativat soveltamista common law juutalaisille ja poistamisesta erityisiä veroja, johon ne kuuluvat, kuten raskaan ja epäoikeudenmukaisesta Brancas vero Metz. Mitä tulee kristittyjen valitusten muistikirjoihin, he mainitsevat joskus juutalaiset tuomitsemaan harjoittamansa koronkiskonnan tai rajoittamaan heidän oikeuttaan avioliittoon. On myös muutama muistikirja enemmän ennen aikansa, kuten Troyesin aatelisto , joka huomautti, että "mielipiteiden ero uskonnollisissa asioissa ei saisi erottaa kansalaisia" ja pyysi, että "yleiset valtiot huolehtivat antamisesta laki ei-katolisten hyväksi mitä tahansa pidennystä, jonka he pitävät tarkoituksenmukaisena .
Storming on Bastille on signaali häiriö kaikkialla maassa. Nämä suureksi peloksi kutsutut ongelmat ottavat juutalaisvastaisen käännöksen Alsacessa . Isä Grégoire kertoo nämä tosiasiat kansalliskokouksen 3. elokuuta pidetyssä istunnossa ja pyytää juutalaisten täydellistä vapauttamista: "Tehkäämme juutalaiset kansalaisiksi, fyysisesti ja moraalisesti uudistuneina, he saavat terveellisemmän, vankemman temperamentin." valaistumisen ja todenmukaisuuden ” . Kansalliskokous jakaa prelaatin suuttumuksen, mutta ei tee päätöstä vapauttamisesta. Elsassin juutalaisten edustajan ja Cerf Berrin pojan Théodore Cerf Berrin pyynnöstä yleiskokous myöntää kuitenkin juutalaisille julkisen vallan suojelun kokouksessaan.28. syyskuuta. 14. lokakuuta 1789, Berr Isaac Berr puhuu kansalliskokouksessa ja esittelee juutalaisten vaatimukset.
Vuodesta 21 vuoteen 24. joulukuuta 1789, juutalaiskysymyksestä keskustellaan jälleen yleiskokouksessa. Mirabeau, Abbé Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave ja Comte de Clermont-Tonnerre panivat kaiken kaunopuheisuuden toimintaan saadakseen vapauttamispäätöksen. Jälkimmäinen lausui sitten sanat, jotka luonnehtivat juutalaisten assimilaatiota Ranskassa seuraavien vuosisatojen ajan: "Meidän on kieltäydyttävä kaikesta juutalaisille kansakuntana ja myönnettävä kaikki juutalaisille yksilöinä. He eivät saa muodostaa valtiossa poliittista elintä tai järjestystä. Heidän on oltava yksittäisiä kansalaisia. " Tämän Clermont-Tonnerren julkisessa tilassa olevan assimilaatiovision ei pitäisi piilottaa suvaitsevaisuuttaan juutalaisten käytäntöihin yksityisessä tilassa, ja tämän hänen päättäväisen puheensa lauseen edeltää " Mitä heidän sosiaalisuuteensa puuttuu, liioittelemme ... on laki, joka velvoittaa minut syömään jänistä ja syömään sen kanssasi? " . Espanjan, Portugalin ja Avignonin juutalaiset, joilla on vuodesta 1787 lähtien ollut kaikki kansalaisoikeudet kansalaisina ranskalaisina, julistetaan täysivaltaisiksi kansalaisiksi 150 äänen enemmistöllä (28. tammikuuta 1790). Mutta asetus ei koske Alsace- ja Lorraine-juutalaisia, koska Alsacessa toistuvat häiriöt ja tämän maakunnan edustajien ja papiston voimakas vastustus, joka johtaa päätöksen lykkäämiseen.
Epäonnistumisen jälkeen sisään Tammikuu 1791, uudesta yrityksestä kaikkien juutalaisten vapauttamiseksi, 27. syyskuuta 1791, muutama päivä ennen kansalliskokouksen purkamista, Jacobins-klubin jäsen Adrien Duport kiipeää improvisoimattomasti tribyylille ja julistaa: "Uskon, että palvonnan vapaus ei salli eroa kansalaisten poliittisissa oikeuksissa heidän uskonsa vuoksi. . Kysymys [juutalaisten] poliittisesta olemassaolosta on lykätty. Turkkilaiset, muslimit, kaikkien lahkojen miehet, saavat kuitenkin nauttia poliittisista oikeuksista Ranskassa. Pyydän, että lykkäys kumotaan ja että sen vuoksi säädetään, että Ranskan juutalaisilla on aktiivisten kansalaisten oikeudet. " Tämä ehdotus hyväksyttiin. Eduskunta antaa lain seuraavana päivänä ja eroaa kaksi päivää myöhemmin. 13. marraskuuta, Louis XVI ratifioi lain julistaakseen juutalaiset Ranskan kansalaisiksi.
Aikana Terror , juutalaisuus kuten muutkin uskonnot esittää Ranskassa kärsi vihamielisyyden vallan paikallaan. Bordeaux'ssa varakkaita juutalaisia kauppiaita verotetaan voimakkaasti kuten kristittyjä kollegoitaan. Elsassissa juutalaiset ovat jälleen syrjinnän uhreja ja synagogat ryöstetään.
Bonaparte ei tiennyt paljon juutalaisista ottaessaan vallan, vaikka Italian armeijan ylipäällikkönä hän vapautti juutalaiset Venetsian ja Anconan getoista . Alle konsulaatti , The hiljattain perustetun maaherrat ovat velvollisia ilmoittamaan tilasta mielipide yksikkönsä ja keskustella kohtalo juutalaisten. Raportit ovat yksityiskohtaisimmat vuonna Lorrainen ja Alsacen . On käynyt ilmi, että juutalaiset ovat yleensä köyhiä ja herättävät väestössä tietynlaista vihamielisyyttä heidän merkantilaiseen toimintaansa, kun taas mikä tahansa muu ura on heille tosiasiallisesti suljettu .
Katolisen palvonnan järjestäminen on vahvistettu vuonna 1801 konkordatin ja protestanttisen palvonnan organisaa- rilla Germinal 18 year X : n orgaanisilla artikkeleilla . Juutalaisten palvonnalle ei kuitenkaan ole vahvistettu mitään. Tämä tilanne tyydyttää hyvin integroituneet Bordeaux'n juutalaiset, mutta Alsaceissa ilmenee häiriöitä. Syntyvät toisinajattelevat synagogat, ja ennen kaikkea korollinen laina aiheuttaa useita ristiriitoja. Jotkut Napoleonin lähialueista , kuten Louis de Bonald tai Mathieu Molé , kannattavat poikkeuksellisia toimenpiteitä juutalaisia vastaan, kun taas liberaalit vaativat vain voimassa olevan lain soveltamista. Lopuksi30. toukokuuta 1806, valtioneuvoston asetuksella kutsutaan koolle prefektien valitsema "juutalaisten notables".
Notablesin kokous ja suuri sanhedrinKokouksen 111 jäsentä tulee kaikkialta Imperiumista ja Italian kuningaskunnasta, ja sen puheenjohtajana toimii Abraham Furtado . Ensimmäinen istunto pidetään26. heinäkuuta 1806. Hallitus on siirtänyt kolmen komission: Mole , Portalis fils Pasquier . He esittävät 12 kysymystä edustajakokoukselle, mutta vain seka-avioliittoja koskeva kysymys on herkkä ja vastaus tuntuu aivan luonnolliselta:
"Rabbit eivät olisi halukkaampia siunaamaan kristityn naisen avioliittoja juutalaisen kanssa tai juutalaisen kanssa kristityn kanssa kuin katoliset papit suostuisivat siunaamaan tällaisia liittoja . "
Vastaukset tyydyttävät Napoleonia, joka päättää saada ne hyväksytyksi yleiskokouksessa, joka on edustavampi uskonnolliselta kannalta. Joten hän kutsuu 71 jäsenestä koostuvan suuren sanhedrinin , kuten aiemmin Jerusalemissa . Rabbi David Sintzheim on sen presidentti. Sanhedrin istuu vasta kuukauden kuluttua9. helmikuuta klo 9. maaliskuuta 1807ja ratifioi juhlallisesti Notablesin kokouksen vastaukset. Jälkimmäinen erottaa6. huhtikuuta 1807määrittelemättä palvonnan organisaatiota. Hallitus päättää.
Vuoden 1808 asetukset17. maaliskuuta 1808, keisari julkaisee kolme asetusta. Kaksi ensimmäistä koskevat palvonnan järjestämistä ja heidän perustamiaan instituutioita on edelleen olemassa. Kolmas, joka tunnetaan nimellä "surullisen asetus", palauttaa samanlaisen syrjinnän kuin Ancien Régime .
Konsistorien luominenNapoleon asetti israelilaiskultin hallinnon Ranskan keski-israelilaisten konsistorien vastuulle , jonka alueelliset konsistorit välittivät osastoihin, joissa on yli 2000 uskollista.
Tämä keskitetty ja hierarkkinen organisaatio on ristiriidassa juutalaisen perinteen kanssa, jossa yhteisöt hallinnoivat itseään viittaamatta keskusvallaan. Ranskan juutalaiset ovat kuitenkin hyväksyneet sen, ja se on pitkään ollut juutalaisyhteisön ainoa keskustelukumppani viranomaisten kanssa. Yhtäältä se edistää ranskalaisen juutalaisuuden yhtenäisyyttä, mutta toisaalta hidastaa liberaalimpaa tai ortodoksisempaa juutalaisuutta kannattavien liikkeiden kehitystä .
"Surullisen päätös"taas Syyskuu 1807, luottoa oli säännelty ja korot rajoitettu 5 prosenttiin, Napoleon läpäisi 17. maaliskuuta 1808, juutalaisia ja erityisesti Alsacian juutalaisia koskeva asetus, jossa säädetään joukosta mielivaltaisia velkojen mitätöintitapauksia ja käsketään juutalaisille kauppiaille myöntämään prefektien vuotuinen ja peruutettavissa oleva toimilupa. Lisäksi juutalaisten on noudatettava asevelvollisuutta henkilökohtaisesti, eikä heillä enää ole mahdollisuutta maksaa korvaavalle henkilölle kuin muille kansalaisille. Viimeinkin juutalaisilla ei ole enää oikeutta siirtyä Alsaceen. Tätä asetusta ei sovelleta Bordeaux'n, Gironden ja Landesin juutalaisiin, "jotka eivät ole tehneet valitusta eivätkä harjoittaneet laitonta kauppaa" . Se on voimassa vain 10 vuotta.
Tämä asetus herätti suurta tunnetta ja myös Pariisin ja Bayonnen juutalaiset onnistuivat vapautumaan siitä. Ennen kaikkea se köyhdyttää juutalaisia huomattavasti.
Juutalaisten siviiliaseman laillistaminen20. heinäkuuta 1808Napoleon julistaa Bayonnen asetuksen, joka velvoittaa juutalaiset kantamaan sukunimeä. Jotkut jatkoivat edelleen perinnettä kutsua itseään niin-niin-Untelin pojaksi, käyttäen vain raamatullisia nimiä.
Napoleonin kaatumisella ei ole merkittäviä seurauksia Ranskan juutalaisille. Vallankumouksen ja imperiumin lait ja asetukset ovat edelleen voimassa. Näin ei ole monissa muissa Euroopan maissa, joissa reaktio palauttaa juutalaiset entiseen tilaansa.
Restoration tuonut muutosta tilan juutalaisia, ja 1818 surullisen asetus 1808 ei jatkettu vuoteen Louis XVIII huolimatta valitukset Elsassin alueneuvostoja. Ranskan lainsäädännössä on olemassa vain yksi toimenpide, joka on kuitenkin juutalaisille hieman ärsyttävää, Oath judaico . Juutalaisten todistajien ja syytettyjen piti vannoa vala praetoriumin ulkopuolella, synagogassa, tallit olalla ja tefilliini otsaillaan ja käsivarsillaan. Vuonna 1839 Lazare Isidor , Phalsbourgin rabbi, vastusti tätä syrjivää valavaltaa, joka ansaitsi hänelle oikeudenkäynnin, jonka aikana Adolphe Crémieux puolusti häntä . Vuonna 1846 hän sai poistaminen valan jonka kassaatiotuomioistuimessa .
Perustavanlaatuisempi tapahtuma oli tapahtunut aiemmin Louis-Philippe'n hallituskaudella, palvonnan rahoitusta koskevan lain hyväksyminen, mikä oli looginen jatko uudelle perustuslaille, joka oli osoittanut, että katolisuus oli ranskalaisten enemmistön uskonto eikä plus valtionuskonto. 1 kpl helmikuu 1831, hyväksytään Augustin Perierin ilmoittama lakiesitys . Se määrittää: "Kuten 1. s Tammikuu 1831 ministerit juutalaisen saavat hoitoja Treasury" . Laki8. helmikuuta 1831 täsmentää eri uskontojen palvontaministerien tasa-arvon.
Tämä laki, joka vahvistaa tasa-arvon kolmen katolisen, protestanttisen ja israelilaisen kultin välillä, on poikkeuksellinen. Ranskassa oli tuolloin alle sata tuhatta juutalaista, ja heidän rabbinsa olivat valtion maksamia virkamiehiä. Tämä ainutlaatuinen sijainti mahdollistaa maailman merkittävä kehitystä juutalaisyhteisön XIX th vuosisadan ja rakentaminen lukuisia synagogia . Tämä on aika, jolloin Saksan ja Keski-Euroopan juutalaiset voivat sanoa: "Onnellinen kuin Jumala Ranskassa" . Historioitsija Joseph Salvador (1796-1873) on tämän "ranskalaisen juutalaisuuden" teoreetikko, joka haluaa "tulkita juutalaisuuden uudelleen uskonnoksi, rinnakkain kristillisten uskontojen kanssa".
Tuohon aikaan, käännynnäinen tuuli puhaltaa tietyistä protestantit (Society of Friends of Israel perustettiin Strasbourgissa vuonna 1835) ja erityisesti juutalaisten vilpittömästi kääntyi katolilaisuuteen jotka työskentelevät kaikki valta vakaumuksensa ja edeltäjiä muuntaa kanssa entiseen uskonnollisilla edustajilla, kuten rabbi David-Paul Drach , Isidore Goschler, Jules Level ja hänen perheensä, Regensburgin veljillä , Lémannin veljillä ja Libermannin veljillä, oli jonkin verran menestystä . Näihin henkilökohtaisiin toiveisiin lisätään tunnetut ”innokkaat papit ja sisaret”, jotka kääntävät lapset, sairaat ja kuolevat sairaaloissa ja vankiloissa. Luopumusepidemian pysäyttämiseksi juutalaisten konsistoriviranomaiset olivat tarkkaavaisempia, lähettivät kappeleita, ja israelilaisten sairaala vihittiin käyttöön pääkaupungissa vuonna 1852. Vuoden 1870 jälkeen kirkosta tuli vähemmän vaikutusvaltainen tällä alueella, ja kääntymykset olivat enemmän huolissaan vapaudesta ja vapaudesta. terveitä aikuisia. Viime kädessä vuosina 1807-1914 pelkästään Pariisissa 10 820 käännynnäisestä apostoliseksi ja roomalaiskatolilaisuudeksi lähes 877 oli juutalaisia.
Vuoden 1848 vallankumous aiheutti juutalaisten vastaista väkivaltaa Alsace-alueella, joka rauhoittui nopeasti, mikä oli viimeinen juutalaisvastaisuuden mullistus tällä alueella.
Uusia synagogia pystytetään sinne, missä vanhoja tai uusia juutalaisyhteisöjä on. Lyonin ja Marseillen suuret synagogat rakennettiin noin vuonna 1864; Pariisin rue de la Victoire, vuodesta 1867. Juutalaiset ovat kiitollisia hallitukselle siitä, että he ovat tuoneet heille rauhaa ja yhtäläisiä oikeuksia.
Monien juutalaisten perheiden sosiaalinen nousu heijastuu juutalaisten voimakkaaseen muuttoliikkeeseen perinteisestä elinympäristöstään suuriin kaupunkeihin. Elsassin juutalaiset alkavat lähteä kaupungeista Strasbourgiin. Comtat Venaissinin pikkukaupunkien juutalaisväestö katoaa tai vähenee huomattavasti Marseillen hyväksi. Samoin lounaaseen juutalaiset väestöt muuttivat suuriin kaupunkeihin, kuten Bordeaux'hin . Juutalaiset kaikista ranskalaisista yhteisöistä kokoontuvat Pariisiin. Oikeudellinen tasa-arvo sisältää monien juutalaisten omaksumisen , jotka voivat unohtaa muutamassa sukupolvessa kaikki juutalaisuuden käytännöt. Se antaa myös joillekin heistä mahdollisuuden saavuttaa täysi sosiaalinen menestys, sekä pankkitoiminnassa Pereiresin että Rothschildien kanssa , politiikassa Adolphe Crémieux'n ja Achille Fouldin kanssa tai taiteiden kanssa Rachelin , Offenbachin tai Waldteufelin kanssa . Emme enää puhu juutalaisista vaan "israelilaisista"
Ranskan juutalaisyhteisö alkaa kiinnostaa vähemmän etuoikeutettuja yhteisuskonto-uskovia. Hän kääntyi Algeriassa syntyvien Ranskan siirtomaa-imperiumin juutalaisten ja yleisemmin Välimeren altaan juutalaisten puoleen .
Ranskan juutalaisten ensimmäinen huolenaihe on pyrkiä parantamaan juutalaisten määrää hiljattain valloitetussa Algeriassa, joka oli siihen asti kärsinyt pahasta dhimmis- asemasta . Alle hallituskauden Louis-Philippe ja kiitos osallistumista Adolphe Cremieux ja Max Théodore Cerf-Berr , hallitus perusti kolme consistories vuonna Alger , Oran ja Constantine , jotka oli liitetty Keski konsistorin Ranskan vuonna 1862. Samaan aikaan , Crémieux kampanjoi ranskalaisen kansalaisuuden myöntämiseksi kaikille algerialaisille, arabeille ja juutalaisille. Ehdotus vastustaa ranskalaisia uudisasukkaita ja sotilaita. Vasta hänen palatessaan hallitukseen Napoleon III: n kaatumisen jälkeen hän sai24. lokakuuta 1870, Léon Gambettan allekirjoittama asetus, joka tekee Algerian juutalaisista Ranskan kansalaiset. Siirtomaa-asukkaat vastustavat sen soveltamista arabeihin. Juutalaiset menettävät siellä siviilisäädyn ja saavat kansalaisuuden, oikeuden koulutukseen, äänioikeuden ja velvollisuuden suorittaa asepalveluksensa. Tämä asetus avasi ranskalaisen yhteiskunnan heille tiettyjen siirtomaiden vihamielisyydestä huolimatta.
Vuonna 1860 Mortaran tapauksen jälkeen perustettiin Alliance Israelite Universelle . Sen perustajat ovat merkittäviä juutalaisia, mukaan lukien Adolphe Crémieux , joka tuo "tähän seuraan kaunopuheisuutensa sekä lujuutensa ja rohkeutensa tuen" .
Ensimmäisen vetoomuksen liitteenä olevassa lausunnossa on alusta alkaen selvästi ilmaistu universaalin israelilaisten liittoutuman tarkoitus: ”Puolustaa israelilaisten nimen kunniaa aina, kun sitä hyökätään; kannustaa kaikin keinoin työläiden ja hyödyllisten ammattien harjoittamista; … Työskentelemään vakuuttamisen voimalla ja moraalisella vaikutuksella, jota sen sallitaan käyttää, veljiemme vapauttamiseksi, jotka edelleen valittavat poikkeuksellisen lainsäädännön painon alla ” . Sekä juutalaista että maallista koulutusta tarjoavilla kouluillaan Alliance Israelite Universelle on jo yli vuosisadan ajan antanut juutalais- ja ranskalaista kulttuuria tuhansille Välimeren alueen ja Lähi-idän nuorille juutalaisille.
Ranskan juutalaisuus ei tiennyt Saksassa nähtyjä oppitaisteluja, joissa juutalaisia oli paljon enemmän ja näkökulmat terävämmät. Liberaalit ovat järjestäytyneet kaksikielisen ranska-heprean raamatun kääntäjän ja toimittajan Samuel Cahenin ympärille . Vuonna 1840 hän perusti ”israelilaisten arkiston”, jossa muutamien muiden kanssa hän kannusti liturgian uudistamiseen, jotta synagoga voisi kilpailla kirkon kanssa. Hän kannatti pitkien heprealaisten tekstien, kuten piyoutim , korvaamista rukouksilla tai saarnoilla ranskaksi sekä urkujen ja kuorojen käyttöönottoa synagoogan toimistoissa. Vuonna 1856 grand-rabbit todella hyväksyivät piyoutim-pelkistyksen , saarnaamalla ranskaksi ja uruilla. Rabit ovat toisaalta yleensä konservatiivisia, toisin sanoen ne kannattavat sovittelun keskimääräisiä ratkaisuja.
Ortodoksinen puute tunnustettu johtajia Ranskassa. He ryhmittyivät Simon Blochin, juutalaisen maailmankaikkeuden perustajan, taakse . Colmarin päärabbi Salomon Klein oli myös heidän joukossaan ja oli suuttunut vuoden 1856 päätöslauselmista. Mutta intohimot tuskin rauhoittuivat Ranskan päärabin Salomon Ulmannin ja keskuskonsistorin presidentin aloitteesta. .
Vuoden 1866 väestönlaskennan mukaan Ranskassa on 90 000 juutalaista (noin kaksinkertainen vuosisadan alussa), joista 36 000 on Alsacessa. Alsacen ja osan Lorrainen menettäminen on katastrofi Ranskan juutalaisuudelle: vuoden 1872 väestönlaskennassa on vain 49 000 juutalaista. Monet Elsassin ja Lorrainen juutalaisista (15 000 tai lähes 40%), jotka ovat hyvin kiitollisia Ranskalle siitä, että he ovat tuoneet heille vapauden ja yhtäläiset oikeudet, päättävät lähteä Saksan Alsaceesta tai Lorrainen ja muuttaa Ranskaan. Konsistoriarvioiden mukaan Ranskassa oli 60 000 juutalaista vuonna 1882 ja 71 000 juutalaista vuonna 1897. Nämä arviot voidaan aliarvioida, koska osittain juutalaisista juutalaisilla perheillä ei ollut enää yhteyttä konsistorikuntaan ja Itä-Euroopassa vainolta pakenevat uudet maahanmuuttajat eivät välttämättä ilmoittaneet olevansa konsistorissa. Samaan aikaan Saksan liittämä Elsassin ja Lorrainen juutalainen väestö väheni 41 000: sta 32 000: een vuonna 1900.
Alsacen ja Lorrainen menetys korostaa ranskalaisen juutalaisuuden kehitystä. Idän juutalaiset, mutta myös muiden alueiden juutalaiset lähtevät pienistä kaupungeista suuriin kaupunkeihin ja Pariisiin, samalla kun he luopuvat perinteisestä toiminnastaan, kuten Alsacen kaupasta, jotta heistä tulee vakiintuneita kauppiaita tai harjoittamaan vapaita ammatteja. . Uskontokäytäntö oli vähentynyt, ja kuuluisista juutalaisista, etenkin finanssialalla, harvat Rothschildien kaltaiset perheet harjoittivat juutalaisuutta ja osallistuivat sen koulujen ja synagogien rakentamiseen ja ylläpitoon.
Vaikka vuosisata ei ollut ollut epäedullinen Ranskan juutalaisille, heidän on kohdattava uusi antisemitismin aalto.
Antisemitismi eroaa juutalaisvastaisuudesta siinä, että se perustuu vihamielisyyteen juutalaisen uskonnon vaan oletetun juutalaisen rodun suhteen. Jos Richard Wagner olisi perustellut vihollisuutensa juutalaisia ja etenkin Meyerbeeria vastaan näennäisrotujen teorioiden perusteella, saksalainen toimittaja Wilhelm Marr keksi antisemitismin käsitteen noin vuonna 1879.
Ranskassa Rothschildien entisen työntekijän perustaman katolisen pankin Union Générale -yhtiön kaatuminen näyttää olevan yksi antisemitismiaallon laukaisevista tekijöistä. Vuonna 1886 Édouard Drumont julkaisi La France Juive -lehden , jonka François Delpech voisi sanoa: "Ensimmäinen osa… on pitkä käyrä arjalais-semiitti oppositiossa. Seuraavat neljä osaa ovat kokoelma juoruja Ranskan juutalaisista… ” Vuonna 1890 La Croix julisti itsensä ” Ranskan antisemitistisimmäksi sanomalehdeksi ” . Vuonna 1892 Drumont käynnisti antisemitistisen sanomalehden La Libre Parole, jolla ei ollut juurikaan menestystä. Sitten puhkesi Dreyfus-tapaus.
Vuonna 1894 juutalaista henkilöstöupseeria Alfred Dreyfusia syytettiin väärin maanpetoksesta, ja sotaneuvosto tuomitsi sen nöyryyttävään rappeutumiseen ja ikuiseen karkottamiseen Guyanaan . Sitten vain lähimmät olivat vakuuttuneita hänen syyttömyydestään, jonka todisteet kerättiin vasta vuonna 1896. Sitten todellinen syyllinen, komentaja Esterhazy , tunnistettiin. Huolimatta tästä ja Dreyfuksen saamasta monesta tuesta, mukaan lukien Zolan ja Georges Clemenceaun , Rennesissä vuonna 1899 käydyn oikeudenkäynnin tarkistus johti vain vähäiseen tuomitsemiseen. Tasavallan presidentti antoi armahduksen Dreyfukselle, ja vuonna 1906 kassaatiotuomioistuin kuntoutti hänet täysin .
Tämän pitkän asian aikana Ranskan juutalaiset löysivät antisemitismin uuden kasvot . Raivoaa lehdistö ja yleisö lausui huonoin antisemitistisiä iskulauseita kuullut wieniläinen toimittaja Theodor Herzl , jotka lähtivät kirjoittamaan sionismin perustajien tekstiä , Valtio juutalaisten . Antisemitistisiä mellakoita käytiin jopa Zola-oikeudenkäynnissä ja Rennesin oikeudenkäynnissä vuonna 1899. Samana vuonna La France -mehun kirjoittaja Drumont valittiin Algerin varajäseneksi ja Max Régis voitti Algerin kaupungintalon johtajanaan. antisemitistinen luettelo. Kuitenkin26. heinäkuuta 1906, Kun kuntoutuksen Dreyfus, The ”Israelilaiset Archives” kirjoitti: ”Joka tapauksessa, Dreyfus tapaus on ohi israelilaisten ja sen tekemistä tekisi meistä rakastavat meidän rakas maa vieläkin, jos se olisi mahdollista." . Ja silti, vuonna 1908, Dreyfus joutui edelleen antisemitismin uhriksi, kun hän loukkaantui hyökkäyksessä, kun Zolan tuhkaa siirrettiin Pantheoniin . Hänen hyökkääjänsä vapautettiin oikeudenkäynnissä.
Juutalaiset eivät nousseet joukkona puolustamaan Dreyfusta. Leon Blum kirjoittaa muistelmiinsa: ”Vallitseva tunne ilmaistiin seuraavanlaisella kaavalla: Juutalaiset eivät saa puuttua siihen. Juutalaiset instituutiot tuskin sekaantuvat asiaan, ja vain Ranskan päärabbi Zadoc Kahn protestoi. Jotkut juutalaiset kuitenkin kannattivat Dreyfusta ja heidän joukossaan Bernard Lazarea, jonka esite ”Une Error Judiciaire. Totuus Dreyfus-asiasta ”, joka julkaistiin vuonna 1896, oli suuri vaikutus, ja Joseph Reinach .
Jos Dreyfuksen tapaus inspiroi Herzlia kirjalla Juutalaisten tila , ranskalaiset juutalaiset eivät jääneet poissa sionismin kehityksestä . Vuonna 1870 Alliance Israelite Universelle loi Charles Netterin johdolla ja Edmond de Rothschildin rahoituksella Mikve-Israel -koulun , joka on edelleen ranskalais-israelilainen korkeakoulu. Edmond de Rothschild sitoutuu päättäväisesti juutalaisten siirtokuntien luomiseen Palestiinaan ostamalla viljeltävää maata ja rahoittamalla ensimmäiset maatilat. Näin kaupungeissa Rishon LeZion syntyivät tänään lähellä Tel Avivin ja Zihron Yaakov päälle Mount Carmel .
Tämän perustavanlaatuisen roolin, jota Edmond de Rothschild (jonka tuhka siirrettiin Israeliin Zihron Yaakoville Israelin hallituksen toimesta vuonna 1954) ei saisi peittää Ranskan aikaisen juutalaisuuden välinpitämättömyyttä sionismiin. Ainoastaan Ranskan ylin rabbi Zadoc Kahn lähettää myötätunnon viestin ensimmäiselle sionistikongressille.
Dreyfus-tapauksesta huolimatta Ranska on edelleen erittäin houkutteleva Keski- ja Itä-Euroopan juutalaisille, jotka ovat edelleen vainon ja syrjinnän uhreja maissansa. Vuodesta 1880, aalto juutalaisten uudisasukkaiden pakenevat joukkovainoihin vuonna Itä-Euroopassa on siis saapui Ranskaan. Nämä maahanmuuttajat puhuvat jiddishiä ja ovat suurimmaksi osaksi työntekijöitä tai käsityöläisiä. He asettuivat usein Pariisin Marais'n alueelle , esimerkiksi rue Ferdinand- Duvalille, entiselle rue des Juifsille, joka nimettiin uudelleen vuonna 1900 Dreyfus-tapauksen jälkeen. Suhteet paikallisiin juutalaisiin ovat kireät: uudet tulokkaat pitävät uskontokuntalaisiaan "ei kovin juutalaisina", kun taas jälkimmäiset suhtautuvat hämärästi näihin juutalaisiin, jotka herättävät enemmän kuin itseään tiettyjä antisemitistisiä ennakkoluuloja; Venäjän ja Puolan synagogan vihkiminen rue Pavéelle vuonna 1914 tehtiin siten ilman konsistorian tai rabbinaatin läsnäoloa.
Näiden maahanmuuttajien joukosta syntyy kuitenkin hienoja hahmoja, jotka osallistuvat Ranskan taiteelliseen vaikuttamiseen maailmassa: Pascin saapuu Ranskaan vuonna 1905, Lipchitz ja Zadkine vuonna 1909, Chagall vuonna 1910, Soutine vuonna 1912, Mané -Katz vuonna 1913. He ovat muiden maahanmuuttajien, kuten Modigliani , joka saapui Italiasta vuonna 1906, joukossa Pariisin koulun merkittävimpiä jäseniä, jopa perustajia .
Tämä maahanmuutto edistää juutalaisten määrän kasvua Ranskassa, jonka arvioidaan vuonna 1914 sodan kynnyksellä olevan 120 000, joista kolmasosa on ulkomaalaisia. 30 000 muuta asuu Alsace-Lorraineessa, missä he ovat usein pysyneet hyvin frankofileinä, ja 70 000 Algeriassa.
Ranskan ja Algerian juutalaiset mobilisoitiin ensimmäisen maailmansodan aikana, kun 6500 heistä kuoli Ranskan puolesta. Mobilisoitujen kansalaisten lisäksi monet ulkomaiset juutalaiset ovat sitoutuneet maahan, joka on antanut heille turvapaikan.
Pyhän liiton jonka alku ensimmäisen maailmansodan symboloi uskonnollisesta tasolla kuoleman kentällä kunnian rabbi Abraham Bloch , tappoi saksalainen kuori pitäen ulos ristiinnaulitun kuvaa kuolevan ranskalainen sotilas.
Ranskan voitto sallii Alsace-Lorrainen uudelleenintegraation Ranskan tasavallan sisällä. 30000 juutalaista saa takaisin Ranskan kansalaisuuden, ja arvellaan, että sodan lopussa Ranskan juutalaisväestö on 150000, ilman Algerian juutalaisia.
Ensimmäisen maailmansodan jälkeen ranskalaiset juutalaiset uskovat saavuttaneensa itselleen asettamansa tavoitteen: he ovat sulautuneet täysin kansakuntaan, jonka komponentit he ovat, kuten katoliset tai protestantit. He antoivat verensä kuten he, ja heillä on korkeat asemat kaikilla yhteiskunnan alueilla. Uudelleen löydetty Alsace antaa uuden elämän henkeä Ranskan juutalaisyhteisölle. Alsace ja Moselle pysyvät konkordanssijärjestelmän alaisuudessa, koska siellä ei sovelleta vuonna 1905 äänestettyä kirkkojen ja valtion erottamislakia , toisin sanoen Saksan miehityksen aikana. Siksi valtio maksaa rabbit.
Sodien välisenä aikana Ranskan juutalaisyhteisö muuttui nopeasti. Venäjän vallankumous , elpyminen antisemitismi Keski- ja Itä-Euroopassa, hyvin menestys Alliance israelilainen Universellen , joka antoi ranskalaisen kulttuurin juutalaisille Kreikan tai Turkin jälleen herättänyt voimakkaita Juutalaisten maahanmuutto Ranskaan, jopa niin paljon, että juutalaisten lukumääräksi arvioidaan 200 000 vuonna 1930. Natsismin lisääntyminen Saksassa kiihdyttää tätä liikettä, ja tänään arvioimme 300 000 juutalaisten lukumääräksi Ranskassa toisen maailmansodan kynnyksellä . ”lisää Algerian 110 000 juutalaista.
Ranskassa syntyneet juutalaiset ovat silloin vähemmistössä: monet maahanmuuttajista ovat käsityöläisiä ja jos jotkut onnistuvat nopeasti, useimmat muodostavat proletariaatin, joka asuu Pariisin itäisillä alueilla, kuten Maraisissa tai Bastillessa . Suurin osa maahanmuuttajista ei tunnista johdonmukaista juutalaisuutta, joka on kaukana Itä-Euroopan uskonnollisista perinteistä, ja ranskalaiset juutalaiset ovat usein hyvin vastahakoisia näihin voimakkaasti painottuneisiin uskonnollisiin uskoviin, jotka säännöllisesti pyytävät apua.
Ranskan juutalaiset kuitenkin käyttivät etuoikeutettua paikkaa tänä aikana kulttuurissa, taiteessa, teollisuudessa ja politiikassa. Pariisin koulun juutalaisten jäsenten lisäksi kirjallisuudessa erotetaan toisistaan Marcel Proust (jonka äiti on juutalainen), Max Jacob , Henri Bergson , Julien Benda , Tristan Bernard , André Maurois , Simone Weil tai Irène Némirovsky , kun taas La Revue Jewish of Albert Cohen tuo yhteen useita kirjailijoita ja tutkijoita. André Citroën , syntynyt Pariisissa juutalaisista maahanmuuttajavanhemmista, mullisti autoteollisuuden Tractionilla . Ranska on myös yksi ensimmäisistä maista, jossa juutalainen Léon Blum nimitettiin neuvoston puheenjohtajaksi vuonna 1936. Jälkimmäinen on sinänsä nimetty antisemitististen hyökkäysten kohteeksi, jotka ovat kasvaneet samanaikaisesti juutalaisten, harjoittajien, nousun kanssa. , rinnastettu ja kääntynyt hämmentyneenä.
Vaarojen nousuVuonna 1920 tsaaripoliisin vuonna 1905 keksimä ja Roger Lambelinin esipuheen alaisena toiminut antisemitistinen lehtinen Siionin vanhinten pöytäkirjat julkaistiin Ranskassa Saksan ja Ison-Britannian jälkeen . Huolimatta Times of London -tutkimuksesta , joka osoittautui petolliseksi vuonna 1921, tämä esite on julkaistu monta kertaa ja siinä on monia muunnelmia, mukaan lukien Le Peril Juif . Äärimmäiseen oikeistoon ankkuroitu antisemitismi ottaa sitten kuvan " judeobolshevikkisen " juoni .
Jos vuonna 1927, Samuel Schwartzbard , joka murhasi ukrainalaisen Ataman Petliura on vapautettu käräjillä, antisemitistinen mielenosoituksia myönteisenä näytelmään Jean Richepin on Dreyfus tapaus vuonna 1931 ja 1933, kun taas natsismia voittaa Saksassa. Veljekset Jérome ja Jean Tharaud Kirjoita kirjaan, jolla on merkittävä nimi, kun ei enää ole Israelin kuningas : ”Mikä on hämmästyttävää on, että kuusikymmentä-viisi miljoonaa saksalaista antaa itsensä hallitsevat tällä tavalla kuusisataatuhatta. Juutalaisia” .
Antisemitismi pahensi Staviskyn tapauksesta , 6. helmikuuta 1934 tapahtuneesta kriisistä, Mein Kampfin täydellisestä käännöksestä ranskaksi vuonna 1934, sitten kansanrintaman voitosta .
Léon Blumin , jonka Ranskan solidaarisuusliitto oli nimittänyt "julkiseksi viholliseksi ykköseksi" , valtaan pääsy laukaisi parlamentaarisen äärioikeiston ja siihen kuuluvien liigojen vihan . Xavier Vallat julistaa edustajainhuoneen puheenvuorosta: "Ensimmäistä kertaa tätä vanhaa gallo-roomalaista maata hallitsee juutalainen". Antisemitismi jatkoi sitten gangreenipoliittista elämää, erityisesti republikaaniliiton (oikealla) riveissä , jonka parlamentaarisen ryhmän puheenjohtajana toimii Vallat.
Vuonna 1937 Bagatelles ilmestyi verilöylyä ja Céline , jossa kirjailija tuli profeetta antisemitismin: ”Anna heidän kuolevat, ne kaikki ensin, niin tulemme näkemään” . SisäänMarraskuu 1938, Herschel Grynszpanin tekemä neuvonantajan murha Saksan suurlähetystössä Herschel Grynszpan tarjoaa tekosyyn Hitlerille laukaista Crystal Night, mutta nämä tapahtumat lisäävät Ranskan juutalaisten ja heidän johtajiensa huolta ja hämmennystä.
Ranskan juutalaiset reagoivat heikosti tähän tilanteeseen. Saksan antisemitismin uhrien auttamiseksi perustettiin kansallinen komitea, joka kuitenkin hukutettiin nopeasti. Yhteisö on revitty niiden välillä, jotka haluavat pitää matalaa profiilia natsismin ja antisemitismin edessä, kuten nuori Edgar Morin , ja niiden välillä, jotka vaativat vastustusta natsismille, kuten Julien Benda .
Klo julistuksen sodan Ranskan juutalaiset liikkeelle kuten kaikki maanmiehiään ja, kuten vuonna 1914, monet ulkomaiset juutalaisia liittyi rykmenttiä ulkomaalaisille vapaaehtoisille. Jos juutalaisten vapaaehtoisten lukumääräksi arvioidaan 40 000, myös Ranskassa turvautuneet saksalaiset juutalaiset vangitaan vihollisen kansalaisina. Yleensä juutalaiset luottavat Ranskan kykyyn suojella heitä natseilta. Mutta suuri määrä juutalaisia, etenkin Alsacen ja Moselin juutalaiset, jotka saksalaiset karkoittivat kodeistaan, turvautui tyhjään alueeseen hetiHeinäkuu 1940.
Aselepo suostumuksella 22 kesäkuu 1940 allekirjoittivat edustaja Hitlerin Kolmannen valtakunnan ja että Ranskan hallituksen Pétain , jos se ei sisällä mitään säännöstä juutalaisille, määrätään kaksi lauseketta joka yhdistää niiden kohtalo vastaisen Saksan semiittinen politiikka:
Kesästä 1940 lähtien Saksan Pariisin suurlähettiläs Otto Abetz järjesti varakkaiden juutalaisten perheiden pakkolunastuksen. Vichyn hallinto otti ensimmäisen juutalaisvastaisesta toimenpiteiden pian Saksan viranomaisten syksyllä 1940 : Tällä asema juutalaisten ja 3 lokakuu , valmistaa Raphaël Alibert vaan kovettaa Pétain itsensä mukaan asiakirja julkistetaan vuonna 2010 Serge Klarsfeld kielletään Ranskan juutalaisten käyttämästä tiettyjä ammatteja (opettaja, toimittaja, asianajaja, jne ), kun taas toimi tunnetaan laki 4. lokakuuta 1940 säädetään lukkiutumisen juutalainen ulkomaalaisten internointileireissä leireillä maan eteläosassa, kuten että Gursista , jossa heitä yhdistää juutalaisten saattue , jonka saksalaiset karkottivat alueilta, jotka Reich haluaa liittää lopullisesti, kuten Alsace, Lorraine ja jopa joillekin Belgia.
Yleinen Commissariat juutalaisten kysymyksiä, luoma hallintoa ”Ranskan valtion” in Maaliskuu 1941 järjesti pilaaminen juutalaisten omaisuutta ja järjestettyjä antisemitistisen propagandan, kun saksalaiset alkoivat, miehitetyllä alueella, luoda tiedostoja listalle juutalaisia ja että toinen säännöt juutalaisten ja2. kesäkuuta 1941täydentää systemaatiota koko alueella. Nämä tiedostot, kuten Tulard tiedosto , tukea natsien hallintoa sen politiikkaa karkotus , kun taas puute päällään keltainen tähti , joka ei ole pakollista tyhjillään alueilla , ei suojaa juutalaisia suurista. Etsinnöistä .
Hallitakseen juutalaisyhteisöä mahdollisimman tarkasti, saksalaiset loivat 29. marraskuuta 1941Ranskan israelilaisten yleinen liitto ( UGIF ), joka on vastuussa kaikkien juutalaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen yhdistämisestä . Saksalaiset voivat siis tietää juutalaisten kodeista. UGIF: n johtajat suhtautuvat liian myöhään riskiin, joka liittyy vuoropuheluun natsien kanssa ja katoamiseen karkotuksessa, kuten René-Raoul Lambert ja André Baur.
Saksan asetus määrää keltaisen tähden käyttämisen kaikille yli 6-vuotiaille juutalaisille29. toukokuuta 1942.
Juutalaisten pidätykset Ranskassa alkoivat vuonna 1940 yksityishenkilöille ja massiivisesti vuonna 1941. Ensimmäinen kierros tapahtui 14. toukokuuta 1941. Pidätetyt juutalaiset, miehet ja ulkomaalaiset, internoitiin ensimmäisiin kauttakulkuleireihin: Pithiviers-leiriin ja Beaune-la-Rolanden leiriin Loiretissa (3747 miestä). Toinen yhteenveto, 20-21. elokuuta 1941, koskee 4232 ranskalaista ja ulkomaalaista miestä, jotka viedään Drancy-leirille .
Juutalaisten karkotus alkaa 27. maaliskuuta 1942, lähtöpäivä Pariisista Auschwitziin ensimmäisestä saattueesta. He myös suunnattu naisille ja lapsia Vel 'd'Hiv' ratsia on 16 ja17. heinäkuuta 1942, jonka aikana Ranskan poliisi pidätti 13 000 juutalaista . Miehitetyllä alueella Ranskan hallinto ja poliisi ovat itse asiassa Saksan alaisia. Siksi he soveltivat juutalaisia vastaan tehtyjä saksalaisia asetuksia ja toimittivat vuonna 1942 ulkomaiset juutalaiset internointileireiltä saksalaisille. Ne auttavat myös lähettää kymmeniä tuhansia heistä kuoliaaksi tuhoamisleirejä kautta Drancy leiriin .
On tyhjillään vyöhyke , mistäElokuu 1942, ulkomaiset juutalaiset tai kansalaisuudettomat henkilöt, jotka oli karkotettu aselepon jälkeen Lounais-Ranskan pakolaisleireille, kuten Gursille, pidätettiin ja karkotettiin miehitettyyn vyöhykkeeseen suuntautuvissa saattueissa , sitten tuhoamisleireillä Saksassa ja Puolassa.
Vapaavyöhykkeen hyökkäyksestä Saksan antautumiseen 8. toukokuuta 1945Marraskuussa 1942 koko alue oli Saksan valvonnassa, lukuun ottamatta Italian miehitysvyöhykettä, jossa juutalaisia säästettiin melko paljon, kunnes Mussolinin hallitus kaatui ja saksalaiset korvasivat Italian joukot vuonnaSyyskuu 1943.
Saksan viranomaiset ottavat yhä enemmän vastuulleen juutalaisten metsästyksen, kun taas Vichyn on käsiteltävä mielipidettä, josta on tullut asteittain vainoa herkkä ja juutalaisten vastarinta on rakennettu. Kuitenkin miliisin koostuu ranskalaisista, jotka tunsivat natsien ideologian tehostetusti toimintansa luovuttaa saksalaiset juutalaisten perheiden, jotka ne tiennyt olevan olemassa. Näin saattueiden nopeus Saksaan kasvaa. Viimeisen, tuleva Drancy leirin vasemmalle Bobigny asemalla päälle31. heinäkuuta 1944.
In Algeriassa , General Giraud ja sitten General de Gaulle olivat hitaita palauttaa republikaanien laillisuuden: juutalaiset näin takaisin Ranskan kansalaisuuden vasta kun20. lokakuuta 1943.
Vuosien 1942 ja 1943 välillä maanalaiset vastarintataistelijoiden ryhmät suosivat SERE-palvelun (lasten evakuointi- ja uudelleenjärjestelypalvelu - josta vuonna 1944 tuli OPEJ ) perustamista. Sen keskeinen tehtävä on sitten pelastaa juutalaisia lapsia, joiden vanhemmat on karkotettu tai kadonnut. Nämä lapset, joita uhkaa pidätys ja karkotus, on suojattu muissa kuin juutalaisissa perheissä ja laitoksissa. AlkaenSyyskuu 1944, OPEJ yhdistää lapsia karkotettujen lasten kodeissa, jotka on luotu heille.
René Carmille johtaja National Statistics Service, sabotoi käyttöön miehitysviranomaiset tiedostot osoittaa juutalainen "rotu", tehdään reikäkortteja käyttämien järjestelmien Taulukoidessamme . Carmille pidätettiin Lyonissa vuonnaHelmikuu 1944 ja kuoli karkotuksessa.
Kolme neljäsosaa Ranskassa eläneistä juutalaisista selviytyi vapaan vyöhykkeen ansiosta, joka mahdollisti pakenemisen saksalaisten toteuttamista tuhoamistoimista, ja myös monien ranskalaisten avusta, jotka olivat usein pysyneet tuntemattomina. viittaa Ranskan kansalaisuuteen kuuluviin juutalaisiin, 60%, jos tarkoitamme vain ulkomaisia juutalaisia), mikä on merkittävä prosenttiosuus verrattuna muihin miehitettyihin maihin Euroopassa, kuten Belgiaan, jossa oli vain 55% eloonjääneistä ja Alankomaihin 20%. Tästä huolimatta 74182 Ranskassa läsnä olevasta 330 000 juutalaisesta karkotettiin, mukaan lukien 11 000 lasta ja 55 000 ulkomaalaista. Vain 3% juutalaisista karkotetuista Ranskasta kuolemanleireille selviää. Näihin lukuihin on lisättävä 1200 juutalaista, jotka Saksan poliisi tai heidän ranskalaiset rikoskumppaninsa murhasivat, ja 3000 muuta juutalaista, jotka kuolivat uupumukseen tai sairauteen Ranskan leireillä. Saavumme siten yli 76 000 juutalaisuhriin.
Ranskan juutalaisilla, jotka eivät pystyneet pakenemaan ulkomaille, ei ole muuta vaihtoehtoa kuin piiloutua tai taistella.
Piilota hengissäJuutalaisille se on ennen kaikkea selviytymistä. Eloonjääminen tarkoittaa välttämistä pidätykselle, joka johtaa Ranskan internointileireihin (kuten eteläisellä vyöhykkeellä sijaitsevien Gurs et des Millesin ja miehitetyn alueen Beaune-la-Rolanden ja Pithiviersin leireihin ) sitten Drancy-leirille ennen siirtoa Saksaan kuolemanleireillä lähinnä Bourgetin asemalta (1942-1943) ja Bobignyn asemalta (1943-1944). Irtisanomisen tai pidätyksen välttämiseksi on välttämätöntä olla mahdollisimman huomaamatonta, ja jos huonot tapaamiset ranskalaisen tai saksalaisen poliisin kanssa on parempi, jos sinulla on väärät paperit, joissa ei enää mainita juutalaisten nimiä tai paikkoja. Euroopassa. Sinun on edelleen valittava tämä nimi hyvin, jotta säilytät samat nimikirjaimet ja et väärennä allekirjoitustasi liikaa ja että olet vakuuttava ilmoittamalla henkilöllisyytesi ilman ulkomaista aksenttia.
Selviytyminen tarkoittaa myös sitä, että perheellesi riittää ruokinta ja asuminen. Juutalaisten aseman vuoksi monet heistä menettävät oikeuden harjoittaa ammattiaan, jos he ovat esimerkiksi lääkäreitä, opettajia tai upseereita. Kaikki yrittäjät Galeries Lafayetten pomosta pienkaupan kauppiaisiin menettävät myös liiketoimintansa saksalaisella18. lokakuuta 1940joka järjestää juutalaisten omistamien yritysten " aryanisaation ". Siksi heidän on tehtävä töitä, jotka eivät vaadi paljon investointeja tai suojelua myyntiedustajana. Ennen Saksan hyökkäystä vapaa-alueelle suuret etelän kaupungit, kuten Marseille, voisivat silti tarjota suojaa ja työpaikkaa.
Jälkeen Marraskuu 1942ja Saksan miehitys melkein kaikilla alueilla, Marseille tai Toulouse, tulee juutalaisille yhtä vaaralliseksi kuin Pariisi. Monet juutalaiset turvautuivat sitten maaseudulle. Monet ei-juutalaiset ranskalaiset tarjoavat heille turvapaikkaa ja suojelua tai välttävät pidätyksiä varoittamalla heitä ajoissa. Yksi sankarillisimmista teoista on niiden poliisien ansioksi, jotka voittavat raidan Nancyssa . Jotkut näistä ranskalaisista Yad Vachem -instituutti on nimennyt kansojen vanhurskaiksi . Chambon-sur-Lignonin ja pastori André Trocmén tarinaa on usein vietetty, mutta tuhannet muut juutalaiset olivat velkaa selviytymisen muukalaisille. Muut pienet kaupungit erottuvat myös suojelusta, jota he tarjoavat juutalaisille lapsille tai perheille, kuten Dieulefit ja Moissac . Vuonna Korsika , ainoa 6-800 juutalaisia näyttää karkotettu.
Tuhansien perheiden on uskottava lapsensa muille kuin juutalaisille perheille suojaamaan heitä väärillä nimillä sodan aikana. Nämä lapset ovat yleensä säästyneet, mutta kaikki heistä eivät ole yhteydessä vanhempiensa kanssa, ja jotkut menettävät tietonsa juutalaisista juuristaan.
JärjestäSelviytyminen on vihdoin järjestäytynyt auttamaan toisiaan. "Olimme niin yksin", kirjoitti Wladimir Rabi . Kun heidät julistetaan, juutalaisten vastaiset toimet tuskin aiheuttavat sekaannusta. Juutalaiset syrjäytetään lääketieteen opetuksesta tai harjoittamisesta siirtämättä näitä ammatteja. Saksanopettaja André Néher todisti. Katolinen kirkko odottaa kesän 1942 kokoelmia ja kardinaalien Pierre Gerlierin ja Jules Saliègen kantoja ilmaista myötätuntonsa ja toisinaan suojella turvapaikkaa hakevia juutalaisia, Pétainistin kirkollisen hierarkian ollessa välinpitämätön, lukuun ottamatta harvoja kohtalon poikkeuksia. jotkut uskolliset katolilaiset toimivat varjossa, matalalla tasollaan, mutta tehokkaasti julistamalla juutalaisvastaisia toimenpiteitä. Vuonna 1942 sefardijuutalaiset, mukaan lukien Salim Hallali, löysivät myös turvapaikan Pariisin Suuresta moskeijasta .
Juutalaiset järjestöt, kuten Eclaireurs Israelites de France ja OSE, onnistuvat pelastamaan monia lapsia järjestämällä pakenemisen Sveitsiin. Ranskan keskuskonsisto, presidentin Jacques Heilbronnerin ja ylirabbi Isaïe Schwartzin ja hänen sijaisensa Jacob Kaplanin johdolla , luo avustusrahastoja ja moninkertaistaa menettelyt Vichyn viranomaisten ja Ranskan kirkon kanssa saadakseen tukea. Täydellisen katastrofin välttämiseksi on koordinoitava kaikkien toimia. SisäänHeinäkuu 1943, neuvottelut mahdollistavat yleisen juutalaisen puolustuskomitean perustamisen. Keskuskonsistorin kanssa tehty sopimus johti Ranskan israelilaisten edustajaneuvoston (CRIF) salaan perustamiseen, jonka peruskirja laadittiin lopullisesti vuonna 1944. Sen ensimmäinen tehtävä oli pelastustoimien yhtenäistäminen.
TaisteluJuutalaiset tai juutalaista alkuperää olevat ihmiset (koska natsit lupasivat heille saman kohtalon) päättävät taistella natsi-Saksaa vastaan, ja heidän osallistumisensa sisäiseen vastarintaan tai vapaaseen Ranskaan on joskus varhaiskypsä. Ensimmäinen kenraali de Gaullen joukkoon liittynyt siviili on juutalainen René Cassin . Monet muut, mukaan lukien François Jacob , Maurice Schumann , Pierre Mendès France , Pierre Dac , Pierre Laroque tai Jean-Pierre Lévy , Franc-Tireur- liikkeen kansallinen johtaja , johon kuuluu myös historioitsija Marc Bloch . Voimme myös mainita tapauksen Michel Debrestä , Vichyn vanhasta virkamiehestä, joka liittyi CDLR- verkostoon helmikuussa 1943 ja jonka isoisä isoisä oli rabbi. Kaikkia juutalaisia ympäröivän uhan erityispiirteet saivat jotkut heistä tulemaan yhteen auttamaan Ranskan leireillä ( Beaune-la-Rolande , Camp des Milles jne. ) Internoituja, edistämään pakenemiskanavia väärentämällä paperit ja taistelu vapautumisen puolesta. Ensimmäiset salaiset verkostot muodostettiin israelilaisten partiolaisten ympärille vuonna 1941 Robert Gamzonin kanssa ja Lasten aputyö (OSE) tohtori Joseph Weillin ja Georges Loingerin kanssa .
Sotilaallinen vastusta myös järjestetty Jacques Lasaruksen ympärillä juutalaisen armeijan (josta tulee vuoden Liberation juutalaisten Combat järjestön tai OJC), joka vie maquis että Black Mountain , lähellä Castres .
Isaac Schneersohn loi vuonna 1943 Juutalaisen nykyaikaisen dokumentaation keskuksen (CDJC), jonka tarkoituksena oli kerätä asiakirjatodisteita Soasta, josta Léon Poliakov otti vastuun Vapautuksesta. CDJC on Shoah-muistomerkin alkuperä .
Vichyn hallinto kiinnitti erityistä huomiota maahanmuuttajatyövoiman (MOI), juutalaisjärjestöjen laidalla olevan, mutta pääasiassa juutalaisista koostuvan, kommunistijärjestön oikeudenkäyntiin. Red Juliste , propagandan kyltti julkaisema Vichyn, jossa useat juutalaisten vastarintataistelijaa näyttävät, todistaa rohkeudesta vietetään Louis Aragon ja Léo Ferré .
Toisen maailmansodan jälkeen ranskalainen juutalaisuus on veretöntä. Neljäsosa sodan alkaessa Ranskassa läsnä olevista juutalaisista on kadonnut, ja tuhansilla lapsilla ei ole enää perheitä, ja heidät on suojattu hostelleissa. Tämä synkkä kuva voidaan selventää toteamalla, että 87-88% yleisesti hyvin integroituneista ranskalaisista juutalaisista (ranskalaiset israelilaiset ) selviytyi, kun taas vain 56-60% viimeaikaisista maahanmuuttajista, jotka puhuvat köyhää ranskaa, selviää sodasta.
Monet juutalaiset, etenkin itäisistä provinsseista, joutuvat siirtymään Keski-Ranskaan. Monet synagogat tuhoutuvat, erityisesti Itä-Ranskassa. 23 rabbia ja 35 virkamiestä kuoli. Ehkä pahempaa, tosiasiat ovat kiistäneet Ranskan juutalaisia elävöittäneen varmuuden, rakenteet, jotka johtuvat siitä, että tasavalta ei tiennyt kuinka suojella heitä natsismilta ja joskus edistänyt heidän vainoaan. Vaikka emme voi puhua avioerosta, voimme puhua juutalaisten suhteiden murtumisesta Ranskaan, mikä näkyy sadan nuoren lähdössä Israeliin vuonna 1948, erityisesti vastarintataistelijan Robert Gamzonin takana.
Keskuskonsistoriin perustuva yhteisön perinteinen rakenne ei voi riittää kattamaan valtavia tarpeita ja kohtaamaan uuden maailman. Vuonna 1949, aivan kuten Yhdysvaltain juutalaisen sekakomitean (JOINT), perustettiin myös Juutalaisten sosiaalirahasto (FSJU), joka vastaa juutalaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen varainhankinnasta. Johdolla Élie de Rothschild , The FSJU vastaa myös uudelleenjaon tuen kumpi oli ensin yhteisen ja sitten, vuodesta 1954, Saksan korjaukset. FSJU tukee kaikenlaista tukea nuorille (kesäleirit, sponsorointi, koulumateriaalit jne.). Konsistorin avulla se auttaa rakentamaan synagogia tai rakentamaan yhteisökeskuksia, mikä on uusi konsepti Ranskassa, jonka havainnollistaa vuonna 1958 vihitty Strasbourgin rauhan synagoga .
Jälleenrakentaminen ei ole vain materiaalista, vaan myös poliittista. Kaksi persoonallisuutta pelaa sitten tärkeässä roolissa. Ranskan tuleva päärabbi Jacob Kaplan taistelee sinnikkäästi lopullisen tapauksen ratkaisemiseksi , jonka aikana kahden Finaly-veljensä holhooja kieltäytyy luovuttamasta perheilleen hänelle sodan aikana uskottuja lapsia verukkeella. että hän oli kastanut heidät; sitten hän sai monia tukia kirkossa. Kaikki Jacob Kaplanin diplomatia ja Finalysin läheisen ystävän, Moïse Kellerin, itsepäisyys edistivät näiden kahden lapsen yhdistämistä perheisiinsä vuonna 1953, kahdeksan vuotta sodan päättymisen jälkeen. Tämän asian hyvä ratkaisu sallii juutalais-kristillisten suhteiden perustamisen Ranskassa.
Mutta Jules Isaacille ansio analysoidaan antisemitismin syitä kristittyjen keskuudessa ja erityisesti kerrotaan niistä niiden välityksellä Seelisbergin konferenssissa vuonna 1947. Hänen taistelunsa jatkuu julkaisemalla Jeesus. Ja Israel ja The Teaching of halveksunta. . Johannes XXIII otti hänet vastaan yksityisessä yleisössä13. kesäkuuta 1960mutta Julius Isaacin ja Johannes XXIII: n kuoleman jälkeen julistettiin Nostran julistus Vatikaanin II kirkolliskokouksen kirkosta ja ei-kristillisistä uskonnoista , jonka Paavali VI julkaisi vuonna 1965, ja joka vihkii hänen ideoidensa voiton.
Jälleenrakentaminen on myös hengellistä ja ranskalaisella juutalaisuudella on mahdollisuus nähdä kolme suurta persoonallisuutta, jotka saavat sen loistamaan älyllisesti: Emmanuel Levinas , joka asentaa juutalaisuuden uudelleen filosofiseksi kohteeksi, André Néher, joka pyrkii tuomaan juutalaisuuden pois eksistentiaalisesta ahdistuksesta. ja tunnusti heprean kielen elävänä kielenä, jota sellaisenaan opetti ranskalainen yliopisto, ja Léon Ashkénazi , dit Manitou, joka koulutti juutalaisten opiskelijoiden sukupolven ja välitti Rav Kookin viestin heille samalla kun hän osallistui uskontojen väliseen vuoropuheluun.
Jälleenrakentaminen aiheuttaa myös identiteettikysymyksiä : sodan jälkeen 5% ranskalaisista juutalaisista (noin kymmenentuhatta ihmistä) pyysi vaihtamaan nimeään, jota Ranskan viranomaiset usein kehottivat, valtio tunnustaa israelilaisen kuulostavan laillisena syynä. Halu säilyttää heidän nimensä sodan aikana, suojautua antisemitismin elpymiseltä, edistää integraatiota tai yksinkertaistaa nimiä, joita on vaikea lausua tai kirjoittaa, motivoi näiden perheiden lähestymistapaa. Jotkut muutettujen nimien perilliset haluavat palata alkuperäisiin sukunimiinsä, mutta valtioneuvoston oikeuskäytäntö kieltää sen "nimen muuttumattomuuden" perusteella ( siviililain 61 §: ssä säädetään sukunimen välttämättömyydestä siviilisäädyssä). ) ja "mahdottomuus ottaa käyttöön ulkomaalaista kuulostavaa nimeä" . Vuonna 2010 perustettiin kollektiivi La Force du Nom , joka esitti pyyntönsä valtioneuvostolle, jonka oli käsiteltävä näiden hakijoiden pyyntöjä löytää alkuperäinen nimi tapauskohtaisesti.
Vuodesta 1948 vuoteen 1975 sadat tuhannet sefardien rituaalin juutalaiset lähtivät vasta itsenäisistä arabimaista arabien kansallismielisyyden nousun ja sionismin kehityksen takia, joka pakotti jotkut juutalaiset asettumaan Israeliin poliittisen ja / tai uskonnollisen ihanteen ja turvallisuuden vuoksi. ja taloudelliset motivaatiot.
Vuodesta 1948 vuoteen 1967 noin 235 000 juutalaista Pohjois-Afrikasta pakeni turvaa Ranskaan , lähinnä silloin, kun he olivat Ranskan kansalaisia (kuten Algeriassa , itsenäiset vuonna 1962) tai ranskankielisiä (muissa Pohjois-Afrikan maissa, kuten Marokossa ja Tunisiassa, itsenäisinä vuonna 1956). ja Egypti, maa, jossa on paljon frankofonisia juutalaisia. Nämä Pohjois-Afrikan juutalaiset muodostavat tärkeän osan " pieds-noirista ". Tämän seurauksena juutalaisten väestö romahti Ranskassa vuosina 1950–1976 225 000: sta 650 000: een.
"Sefardien" perustamisen valinta täyttää useita kriteerejä: työvoima-altaan läsnäolo, juutalaisyhteisön olemassaolo, joka antaa heille mahdollisuuden harjoittaa juutalaisuutta, eteläinen ilmasto on lähellä Pohjois-Afrikan ilmastoa. Siksi näemme heidän asettuvan ennen kaikkea Pariisin alueelle, erityisesti uusiin Sarcellesin ja Créteilin kaupunkeihin , Marseilleen, Nizzaan, Toulouseen, Lyoniin ja myös Strasbourgiin.
1950-luvulla konsisto aloitti konsistorihankkeiden toiminnan Alain de Rothschildin johdolla. Tarpeet ovat valtavat vuodesta 1962, kun paluumuuttajat saapuvat Algeriasta, ja rakenteet, jotka ovat usein toiminnallisempia kuin esteettisiä, lisääntyvät. Pariisissa, rue de la Roquette, Villiers-le-Belissä , Massyssä , Sarcellesissa ja Fontainebleaussa , synagogat rakennettiin ennen vuotta 1965. Vähitellen palvonnalle omistettu perinteinen malli antoi periksi yhteisökeskuksille, joissa kaikki juutalaisten kulttuuritoiminnot yhteisö voi tapahtua ja erityisesti perheen vastaanotto. Vuoteen 1982 mennessä oli rakennettu 36 uutta synagogaa.
Ranskalaisesta juutalaisyhteisöstä, siihen asti melkein yksinomaan Ashkenazista, tuli pääasiassa sefardilainen. Sefardirituaalin juutalaiset ovat vähemmän assimiloituneita kuin pitkään Ranskaan perustetut uskontokuntalaiset, ja ne auttavat elvyttämään uskonnollista käytäntöä ja erityisesti kunnioitusta kashrutista , mikä heijastuu kosher-yritysten ulkonäön suurkaupungeissa, joissa juutalaiset ratkaisu oikeuttaa ne. Koska tyytymättömyys Ashkenazin ja Sephardicin välisiin yhteisiin palveluihin, jotka olivat ristiriidassa kahden yhteisön perinteiden kanssa, rabbiiniset ja johdonmukaiset johtajat pyrkivät nimittämään rabbit ja luomaan uusia yhteisörakenteita, jotka on mukautettu uusille uskoville. Vuonna 1980 ensimmäistä kertaa Pohjois-Afrikasta peräisin oleva juutalainen René-Samuel Sirat valittiin Ranskan päärabiiniksi.
Maahanmuutto Pohjois-Afrikasta syventää juutalaisyhteisön siteitä Israeliin. Siihen asti Ranskan juutalaisilla ei ollut juurikaan sukulaista Israelissa. Pohjois-Afrikasta saapuvat perheet ovat kuitenkin usein jakautuneet useisiin kohteisiin, mukaan lukien Israel. Ranskan juutalaiset ovat lähestymässä perhetasolla Israelin juutalaisia, mikä lisää kuuden päivän sodan aiheuttamia tunteita entisestään .
François Mitterrandin kahdelle seitsemän vuoden kaudelle on ominaista epäselvyys. Toisaalta Mitterrand on ensimmäinen Ranskan presidentti, joka vierailee Israelissa ja pitää siellä puheen Knessetissä , jonka jotkut pitävät liian palestiinalaisina, koska se kannattaa Palestiinan valtion luomista. Lisäksi Ranskan puheenjohtajakaudella Ranska pystyi järjestämään Klaus Barbien ja sitten Paul Touvierin oikeudenkäynnit Sergein ja Beate Klarsfeldin itsepäisyyden ansiosta . Mutta toisaalta opimme myös Mitterrandin ja Vichyn poliisin pääsihteerin René Bousquetin pitkästä ystävyydestä , joka murhattiin hänen oikeudenkäyntinsä valmistelun aikana. Ennen kaikkea puheenjohtajakautensa lopussa Pierre Péanin kirja Une jeunesse française. François Mitterrand. Vuosina 1934-1947 paljastetaan yksityiskohdat hänen urastaan Vichyssä ja hänen suhtautumisestaan Vichy-hallinnon antisemitismiin: ”En ajatellut Vichyn antisemitismiä. Tiesin, että valitettavasti oli antisemittejä, jotka olivat ottaneet tärkeän paikan marsalkalla, mutta en noudattanut tämänhetkistä lainsäädäntöä ja toteutettuja toimenpiteitä ”
Vuoteen 1967 asti Ranskan juutalaiset eivät tuskin osoittaneet kiinnostustaan Israelia kohtaan: ei taistelu itsenäisyydestä vuonna 1948 eikä Suezin kriisi, johon Ranska osallistui Israelin rinnalla, ei herättänyt intohimoa. Vuonna 1967 tilanne oli erilainen Egyptin valtionpäämiehen Gamal Abdel Nasserin uhkaamisen jälkeenToukokuu 1967, saa YK: n pääsihteeriltä interventiovoimien vetämisen Siinain alueelle ja sulkee sitten Tiranin salmen . Kuukauden ajan pelätään sotaa ja yleinen mielipide pelkää Israelin olemassaoloa.
Myös juutalaisyhteisö ravistuu, kun kenraali de Gaulle päättää kaikille päähenkilöille tarkoitettujen aseidenvientikiellon, kun taas Israel riippuu pääasiassa ranskalaisesta sotatarvikkeesta. Pariisissa ja maakunnissa järjestetään suuria mielenosoituksia Israelin tuesta, ja ne tuovat yhteen kymmeniä tuhansia ihmisiä. He jatkoivat sodan puhkeamisen jälkeen6. kesäkuuta.
Voitto Israelin joista kuudessa päivässä voitti Egyptin, Jordanian ja Syyrian armeijaa, on elänyt euforia, erityisesti sen jälkeen, kun ”vapautuksen” Jerusalemin kaikkine symboliikkaa tämän kaapata edustaa. Tapahtuma merkitsee juutalaisten yhteisöjen lähes järjestelmällistä tukea Israelin valtiolle (mutta ei välttämättä Israelin hallituksille) ympäri maailmaa, kun Ranskan hallitus lähestyy arabimaita.
Julistuksessa kenraali de Gaullen aikana lehdistötilaisuudessa marraskuun 27, 1967 , on "juutalaiset ... eliitti ihmisiä, varma itsestään ja dominoiva" on erittäin huonosti koettu, vaikka päärabbin Ranskan Jacob Kaplan hankkii sanoja Tasavallan presidentin lohdutus perinteisten uudenvuodenvierailujen aikana. Raymond Aron ilmaisee juutalaisten tunteen, jopa hyvin kaukana yhteisöstään, kirjoittamalla: "Kenraali de Gaulle avasi tietoisesti uuden juutalaisen historian ajanjakson ja ehkä antisemitismistä. Kaikki tulee mahdolliseksi, kaikki alkaa uudestaan. Ei vain tietenkään vainoja: vain "pahantahtoisuudesta". Ei ole aikaa halveksunnalle, ei epäilyksiä. " Suunnittelija Tim vastaa tiensä kohti de Gaullea piirtämällä karkotetun raidan asussaan keltaisen tähden tähtiä polkemalla keskitysleirin piilotetulla Napoleonin asenteella. Tämä levottomuus heijastuu erityisesti uusiin lähtöihin Israeliin, mukaan lukien kahden Ranskan juutalaismaailman kuuluisimman persoonallisuuden, André Néherin ja Léon Ashkénazin .
Ennen kaikkea tässä julistuksessa käynnistetään uudelleen niin kutsuttu "Ranskan arabipolitiikka", jota leimaa amerikkalaisten kantojen kiistäminen arabimaissa ja erityisesti tuki, jota Yhdysvallat antaa Israelin valtiolle. Tämän kannan jatkuva vahvistaminen herättää katkeruutta Ranskan juutalaisten keskuudessa.
Hyökkäys rue Copernic PariisissaSyyskuu 1980, joka tappaa neljä, pahentaa tätä käsittämätöntä pääministeri Raymond Barren kuuluisaa "liukastumista" seuraten : "Tämä oudon hyökkäys halusi iskeä synagogaan meneviä israelilaisia, se iski viattomia ranskalaisia, jotka ylittivät Kopernikus-kadun" . Ampumisen rue des Rosiers tappoi kuusi ihmistä vuonna 1982. Kuten hyökkäys rue Copernic, viranomaiset eivät löydä syylliset vaikka organisaatio Abu Nidal on pääepäilty.
Israelin sotatoimet Libanonissa 1982 , The First ja toisen intifadan , The Israelin ja Libanonin konflikti 2006 ja sotien Gazan peräkkäin testata suhteet Ranskan ja juutalaisiin, kun taas sopimukset Camp Davidin ja sitten Oslon herättää toivon ja rauhoituksen hetkiä. Iranin presidentin Ahmadinejadin toistuvat lausunnot, joissa torjutaan holokaustit ja vaaditaan Israelin tuhoamista, aiheuttavat ahdistusta ja auttavat uudistamaan Ranskan juutalaisten tuen Israelin valtiolle.
Vuoden 2009 alussa Gazan sodassa Ranskan juutalaiset enemmistössä tukivat Israelia yhdessä, kuten Ranskan päärabbi Gilles Bernheim osoittaa :
"Haluaisin mainita ranskalaiset juutalaiset, jotka valtaosassaan ovat osoittaneet vankkumatonta kiintymystä Israeliin erittäin arvokkaasti niiden väkivallan eri muotojen edessä, joiden uhriksi tämä valtio kuuluu. Instituutiot, Ranskan juutalaisten instituutioiden edustajaneuvosto, keskuskonsistoori ... muistuttivat, että kyseessä ei ollut konflikti toista kansaa tai muuta uskontoa vastaan, vaan konflikti Israelin ja Hamasin välillä ja että häntä ei pitäisi siirtää Ranskaan. Ilmaisin myötätuntoni israelilaisista siviiliuhreista ja niistä palestiinalaisten uhreista, jotka Hamas otti panttivangiksi Gazan alueella. […] Kun puhumme horjumattomasta tuesta, emme voi unohtaa, että suurin osa israelilaisista hyväksyy ajatuksen, että Israelin rinnalla voi olla Palestiinan valtio. Sillä välin Hamas on päättänyt pyyhkiä Israelin kartalta. "
Kuitenkin huhtikuussaToukokuu 2010, syntyy kiista J Streetin innoittamana vetoomuksen kannattajien välillä , jossa tuomitaan " Länsirannan ja Itä-Jerusalemin arabiseudun siirtokuntien keskeytymätön harjoittaminen ", ja vasta-vetoomuksen kannattajien välillä, jossa kritisoidaan ensimmäisiä " myötävaikuttaa Israelin valtioon kohdistettuihin boikotointi- ja delegointimenettelyihin ” . Ranskan juutalaisilla on hyvin erilaisia kantoja Israelin ja Palestiinan konfliktiin nähden, vaihtelevat enemmän tai vähemmän kriittisestä tuesta Israelin valtiolle ja palestiinalaisten tukemiseen: Rauha on nyt lähellä vasemmistoa Israelia, ranskalaista juutalaista Union for Peace ja CAPJPO: n perustaja Olivia Zemor ovat lähellä palestiinalaisia järjestöjä.
Sisään syyskuu 2010, kun CRIF : n presidentti Richard Prasquier tapaa Mahmoud Abbasin vierailulla Pariisissa ja herättää hänen edessään "Jerusalemin keskeisyyden, Israelin tunnustamisen juutalaisten kansan valtioksi ja vihan kulttuurin korvaamisen koulutusta suhteessa " , Shmuel Trigano kritisoi voimakkaasti tätä kokousta : " Meitä voi hukuttaa vain tiettyjen juutalaisten persoonien ja ennen kaikkea CRIF: n presidentin vierailu palestiinalaishallinnon päähän, jossa boikotoivat aivot istuu Israelin maailma. "
Talvella 2010-2011 Ranskan juutalaiset seurasivat arabikeväästä . Klo CRIF illallisen , The9. helmikuuta, sen presidentti Richard Prasquier sanoo olevansa "ihaileva", mutta "valppaana" demokraattisten pyrkimysten edessä arabimaailmassa, peläten, että ne tuovat valtaan liikkeet, jotka ovat "Israelin vastaisen sodan retoriikassa" .
31. lokakuuta 2012, Benjamin Netanyahu tapaa presidentti François Hollanden Pariisissa ja pitää hänen kanssaan yhteisen lehdistötilaisuuden.
11. huhtikuuta 2016, Ranskan äänestys Unescon päätöslauselmasta " miehitetystä Palestiinasta ", jonka tavoitteena on "palestiinalaisen kulttuuriperinnön ja Itä-Jerusalemin erottamiskyvyn turvaaminen", häiritsee juutalaisyhteisöä suuresti: Ranskan päärabbi Haïm Korsia pahoittelee päätöslauselmaa, jossa "sivuutetaan" juutalaisten, länsimuurin ja Jerusalemin temppelivuoren välinen yhteys " ja ilmaisee paheksuntansa ulkoministeri Jean-Marc Ayraultin haastattelussa ; presidentti israelilainen Keski konsistorin Ranskassa , Joël Mergui , tuntuu tunne epäoikeudenmukaisuudesta; presidentti CRIF , Roger Cukierman , protestit presidentille tasavallan François Hollande ja pääjohtaja Unescon Irina Bokova . Ranskan päärabbi Haïm Korsia ilmaisi jälleen muutaman päivän kuluttua Le Figaron artikkelissaan närkästyksensä , koska "sekularismin periaate [...] olisi pitänyt kieltää niin avoimen puolen ottamisen ääriliikkeiden kannattajista" ja totteleminen raamatullista määräys "Jerusalemin puolesta en ole hiljaa" . 13. lokakuuta, Ranskan pidättäytyminen vastaavan päätöslauselman äänestyksessä herättää konsistorikunnan ja CRIF: n pahoillani .
Kuten suuri osa Ranskan äänestäjistä, juutalaisten äänestäjät siirtyivät pääasiassa oikealle vuoden 1995 presidentinvaalien toisella kierroksella .
Huolimatta oikeudenkäynneistä Klaus Barbieta tai Paul Touvieria vastaan , juutalaisten ja Ranskan välinen levottomuus kieltäytyä ottamasta Vichy-hallintoa hajosi vasta, kun tasavallan vastavalittu presidentti Jacques Chirac julisti 16. heinäkuuta 1995 '' Veld'hivin kierroksen vuosipäivä: ”Nämä pimeät ajat pilkkaavat ikuisesti historiaamme ja ovat loukkauksia menneisyydellemme ja perinteillemme. Kyllä, ranskalaiset, Ranskan valtio, lähettivät miehittäjän rikollisen hulluuden. Viisikymmentäkolme vuotta sitten, 16. heinäkuuta 1942, 450 ranskalaista poliisia ja santarmia johtajiensa alaisuudessa vastasi natsien vaatimuksiin. Sinä päivänä pääkaupungissa ja Pariisin alueella lähes kymmenentuhatta juutalaista miestä, naista ja lasta pidätettiin kodeissaan aamuyöllä ja kokoontuivat poliisiasemille. (…) Ranska, valaistumisen ja ihmisoikeuksien kotimaa, tervetullut ja turvapaikka-alue Ranska, saavutti tuona päivänä korjaamattoman. Rikkoen sanansa, hän luovutti syytteensä heidän teloittajilleen. " Tämä väite on vahvistettu12. helmikuuta 2009Ranskan korkein oikeusviranomainen, valtioneuvosto , joka katsoo, että valtion "vastuu" oli "aiheutunut sellaisten tekojen aiheuttamista vahingoista, jotka eivät johtaneet miehen välittömään pakottamiseen, mahdollistivat tai helpottivat karkottamista antisemitistisen vainon uhreja Ranskasta ” . Huomautusten presidentin SNCF , Guillaume pepy mennä samaan suuntaan, kun hän toteaa, The25. tammikuuta 2011, että SNCF oli ”natsikoneen hammasratta” .
Konsistorin kaksikymmenvuosi vuonna 2008 on tilaisuus juhlia virallisesti juutalaisyhteisön ja tasavallan rauhanomaisia suhteita. Tätä tilannetta vahvistaa presidentti Nicolas Sarkozyn valtiovierailu Israeliin vuonna 2007kesäkuu 2008, jonka aikana jälkimmäinen aloittaa puheensa Knessetissä seuraavilla sanoilla: ”Israelin ja Ranskan välillä on syvä ystävyys. "
Tässä yhteydessä presidentti Francois Hollande vastavalittu antaa erityistä kiilto muistoksi 70 : nnen vuosipäivän ratsia Vel d'Hiv "22. heinäkuuta 2012ja julistaa: "Antisemitismi ei ole mielipide, se on hylkääminen. Tätä varten häntä on ensin katsottava kasvoihin. Hänet on nimettävä ja tunnustettava sellaisena kuin hän on. Missä tahansa se toimii, se paljastetaan ja rangaistaan. » Kaksi kuukautta myöhemmin21. syyskuuta 2012, hän vihki Drancessa muistomerkin, joka täydentää Shoah-muistomerkin .
Sisään Huhtikuu 2013, Ranskan juutalaisyhteisö näki erittäin huonosti Ranskan päärabin Gilles Bernheimin tunnustukset useissa hänen teoksissaan tehdystä plagioinnista ja filosofian agrégé -tunnuksen väärinkäytöstä, jälkimmäinen ilmoitti pakotetusta "lomastaan" lopussa Israelin keskuskonsistorian poikkeuksellisen neuvoston puheenjohtaja .
Gallupit ja niin tulos ensimmäisen kierroksen 2017 presidentinvaalien korottaa "paljon huolta Ranskan juutalaisten" nousu äärimmäisyyksien, onko että Kansallisen rintaman ja Marine Le Pen tai kapinoiva Ranskan ja Jean Luc Mélenchon . CRIF toteaa tältä osin lehdistötiedotteessa "huolestuneena" , että "äärimmäiset ehdokkaat edustavat yli 40% annetuista äänistä" .
Ranskan ylirabbi Haïm Korsia ilmoitti 18. maaliskuuta 2020 COVID-19- epidemian vuoksi synagogien väliaikaisesta sulkemisesta ja pyysi uskovia olemaan järjestämättä kotitoimistoa edes kuolleen muistoksi.
Väestörakenteen muutos, maastamuutto ja omaksuminenRanskan juutalaisväestö saavutti 460 000 vuonna 2016 ja on laskussa. Vuoden 2016 maailman juutalaisen väestön tiedotteessa maastamuuton väheneminen johtuu ensisijaisesti Israelista, joka saavutti yli 6000 ihmistä vuodessa vuosina 2014 ja 2015 ja joka liittyy antisemitismin levottomuuden tunteeseen , osittain fundamentalismista johtuen . Islamin ja terrorismin takia .
Toinen tärkeä kehitys yhteisössä liittyy alle 30-vuotiaiden arviolta 40 prosentin seka-avioliittojen määrään. Ortodoksiset juutalaiset eivätkä konsistorikunta eivät myönnä käännyttämistä juutalaisuuteen (juutalaisten) avioliittoon. Tämä sääntö selittää, että siellä missä juutalaisyhteisöjä on vähän ja ei kovin keskittyneitä, niiden täydellinen assimilaatio pitkällä aikavälillä on todennäköistä, ellei ole merkittävää muuttoliikettä. Ranskan juutalaiset pyrkivät siis ryhmittymään muutamiin suuriin kaupunkeihin (ensinnäkin Pariisin alue, Marseille, Lyon, Strasbourg, Nizza vaaditaan ), varsinkin kun kashrut vaatii, että harjoittavilla juutalaisilla on kosher-kauppoja, joita voi ostaa vain toimi siellä, missä on suuria yhteisöjä.
Vuonna 2013 ja sitten vuonna 2014 ranskalaisten juutalaisten muuttoliike Israeliin kasvoi jyrkästi. Juutalaisviraston presidentti Natan Sharansky (vastuussa juutalaisten auttamisesta tässä prosessissa, aliyah ) toteaa, että "ranskalainen aliyah on ensimmäistä kertaa ylittänyt Yhdysvaltain, jossa juutalaisyhteisö on kuitenkin kymmenen kertaa suurempi ” . Erityisesti antisemitismin tunnetta ja suurempia ammatillisia mahdollisuuksia Israelissa, joka liittyy sen dynamiikkaan. Samalla näemme, että monilla juutalaisilla on taipumus hylätä työväenlähiöalueet Länsi-Pariisin asuinalueille. Keski konsistorin sopeutuu tähän uuteen maantiede rakentamalla uusia hartauden ja kulttuurikeskukset Courbevoie , vuonna Boulogne-Billancourt ja XVII th alueella Pariisissa, jossa uudet Euroopan keskuksen juutalaisuus tarjoaa sekä synagogia huoneita osoittavat, näyttely, tutkimus ja konferenssi .
Mukaan juutalaisten viraston kasvu Ranskan maastamuuttoa Israeliin jatkui vuonna 2015, sen jälkeen kun hyökkäys Hyper Cacher tavoittaa 7900 henkilöä saavutettuaan 7200 vuonna 2014. Ranskassa sitten tuli ensimmäinen maa. Rahoittaja Alya . Maastamuutto laski 5 000: een vuonna 2016 ja laski noin 3500: een vuonna 2017 ja 2600: een vuonna 2018. Lisäksi näyttää siltä, että kolmannes äskettäisistä ranskalaisista maahanmuuttajista ei jää Israeliin ja palaa Ranskaan etenkin kotouttamisvaikeuksien takia .
Uusi antisemitismi ja draaman aikaÄärimmäisoikeistolainen antisemitismi on aina ollut olemassa sodan jälkeen. Pierre Poujade , joka hyökkäsi erityisesti Pierre Mendès France -yritykseen , Jean-Marie Le Pen, joka osui otsikoihin "yksityiskohtien" tapaus, ja Robert Faurissonin ympärillä olevat kieltäjät ovat havainnollistaneet sitä. Vuonna toukokuu 1990 The häpäisemistä juutalaisten hautaa Carpentrasissa herättää syviä tunteita ja provosoi vuonna Pariisissa mielenosoitukseen noin 250000 ihmistä, jossa tasavallan presidentti François Mitterrand osallistuu.
Kuitenkin lisäksi "perinteisten" antisemitismi , monet kirjoittajat arvostelevat he kokevat olevan uudenlainen antisemitismiä syntynyt Israelin kanssa. Jotkut, kuten Sylvain Attal , linkittävät hänet anti-sionismiin . Toiset, kuten Elie Wiesel tai israelilainen tutkija Roni Stauber, yhdistävät hänet kasvavaan myötätuntoon palestiinalaisia kohtaan, etenkin Intifadan jälkeen . Kokonaisuus herättää vihamielisyyttä israelilaisiin rinnastettaviin juutalaisiin .
Vaikutus on todellinen Ranskan juutalaisyhteisöön, joka tuntuu olevan antisemitististen tekojen kohteena erityisesti Pariisin esikaupunkialueella ja Pariisissa . Tätä tunnetta vahvistaa Ilan Halimin sieppaaminen tammikuussaHelmikuu 2006ja jota kidutetaan kuolemaan yksinomaan häntä vastaan tehdyistä antisemitistisistä kliseistä. Juutalainen yhteisö reagoi massiivisesti järjestämällä suuria mielenosoituksia Pariisissa7. huhtikuuta 2002 tai sisään Helmikuu 2006kunnianosoituksena Ilan Halimille . Tunne kasvoi entisestään Gazan sodan kanssa vuoden 2009 alussa ja sen mukana olleen vihamielisyyden kanssa Israelia kohtaan. Tässä yhteydessä Dieudonné- liiketoiminta herätti vihaa ja suuttumusta yhteisössä. Hänen poliittisen taitonsa nähdään antisemitismin ilmentymänä sekä ilmoituksena hänen ehdokkaastaan Euroopan parlamentin vaaleihin .Kesäkuu 2009, " kommunitarismin ja sionistien vastaisen " listan kärjessä, vaikka hän hylkää kaikki ajatukset antisemitismistä.
Tässä ilmastossa ranskalaisten juutalaisten muuttoliike Israeliin lisääntyi 2000 ihmiseen vuodessa 2000-luvulla.Juutalaisvastaisuuden pelko sai myös juutalaiset hylkäämään tietyt kaupunginosat.
19. maaliskuuta 2012The Toulouse verilöyly on Ozar Hatorah koulu , keskellä presidentinvaalikampanjan luotu shokissa. Kahden poikansa Jonathan Sandlerin kanssa murhattu professori on Versailles'n yhteisön presidentin poika . Neljän uhrin ruumiit, joilla on ranskalainen ja israelilainen kaksoiskansalaisuus, kuljetetaan Israeliin haudattavaksi Jerusalemiin ulkoministerin Alain Juppén läsnä ollessa. Hän julistaa "Aina kun juutalaista loukataan, lyötään, salamurhataan". tasavallan alueella, se on kansakunta, joka on kohdennettu ja jonka on reagoitava. Juutalaisen aggressio Ranskassa ei ole pelkästään juutalaisten asia, vaan 65 miljoonan ranskalaisen asia, joka ei siedä sitä. Antisemitismi on vastoin kaikkia Ranskan arvoja. Hän on sietämätön. "
Tämän hyökkäyksen jälkeen antisemitistiset teot syttyivät, erityisesti Pariisissa, Île-de-Francessa, Lyonin lähiöissä ja Marseillessa. Sillä Le Nouvel Observateur , ”jos [tämä] antisemitismi tänään on usein työtä nuorten Maghreb tai mustan Afrikan ja väittää olevansa muslimeja, se ei ole kaukana Länsi antisemitismistä, niin tavanomaista ja kukoistavat 1930 Lisää tähän poliittisesti uskonnollinen melassi, joka on siirretty Israelin ja Palestiinan konfliktista ja amerikkalaisvastaisuudesta. " . 8. heinäkuutaSisäasiainministeri Manuel Valls on ollut huolissaan tästä "uudesta antisemitismistä" useita vuosia, "syntyneistä naapurustossamme, lähiöissämme" . Sisäänlokakuu 2012, hyökkäystä vastaan 19. syyskuutajuutalaista ruokakauppaa vastaan Sarcellesissa johtaa islamistisen terroristisolun purkamiseen. Se maksaa Sarcelles-hyökkäyksen väitetyn tekijän hengen.
1. st marraskuu 2012, kunnianosoitus seremonia maaliskuussa 2012 järjestetyn verilöylyn uhreille järjestetään Toulousessa tasavallan presidentin François Hollanden ja Israelin pääministerin Benyamin Netanyahun läsnä ollessa, jotka julistavat siellä: " Toulousen murhaaja ei tappanut vain juutalaisia vaan myös Ranskalaiset sotilaat, muslimit ja kristityt ilman eroa. Näiden salamurhaajien barbaarinen viha uhkaa paitsi juutalaisia myös koko sivilisaatiota. "Ranskan presidentti vakuuttaa meille, että antisemitismi " teurastetaan kaikilla sen ilmentymillä, teoilla mutta myös sanoilla. Häntä jaetaan kaikkialla, myös kaikkien naamiona toimivien syiden takana (…). Sitä jatketaan kaikin keinoin kaikkialla, missä sitä levitetään, erityisesti sosiaalisissa verkostoissa, jotka antavat vihaan nimettömyyden. […] Yksikään lapsi ei saa pelätä menemällä opiskeluun, eikä kukaan vanhempi saa pelätä päästämällä lapsensa luokkaan. "
Tappamaan Juutalaismuseosta Belgian , The24. toukokuuta 2014, pahentaa edelleen juutalaisyhteisön epävarmuutta.
Vuonna kesäkuu 2014 The sieppauksesta kolmen Israelin teini , löytyi kuolleena 30 kesäkuu , herätti suurta tunne Ranskan juutalainen yhteisö. Kun on pidätetty Länsirannan 400 kannattajia tai jäseniä Hamasin mukaan Israelin , Hamas tehostaa raketti tulen Israeliin . 8. heinäkuuta, Israel hyökkää Hamasin sivustoja vuonna Gazassa vastauksena , nimeltään Operation reunapehmusteen . 13. heinäkuuta, palestiinalaisia suosivia mielenosoituksia käydään useissa Ranskan kaupungeissa. In Paris , esittelyn rappeutui yrittänyt tunkeutumista kaksi synagogiin, rue des Tournelles ja rue de la Roquette .
9. tammikuuta 2015, Amedy Coulibaly , terroristi, joka väittää olevansa sidoksissa islamilaiseen valtioon ja joka on synkronoitunut Charlie Hebdoa vastaan tehdyn hyökkäyksen tekijöiden kanssa , on jo tappanut poliisivoiman edellisenä päivänä Montrougessa ottaessaan kosher- supermarketin asiakkaiden panttivankeja. klo Porte de Vincennes Pariisissa. Hän murhaa neljä heistä ennen kuin hänet ammutaan poliisin vapauttavan hyökkäyksen aikana.
France-Presse virasto korostaa "tunne luopumisen" liittyy "toistaminen tragedioista" koska sieppauksesta Ilan Halimin, joka näkyy juutalaisen yhteisön, vaikka paraateja Tammikuun 11. päivä sitten puheen pääministerin ennen kansalliskokous on13. tammikuuta, voi antaa välähdyksen toivosta. Oli miten on, Juutalaisvirasto raportoi huomattavasti lisääntyneestä tiedusteluista juutalaisilta, jotka haluavat tehdä alyahinsa siihen pisteeseen, että Le Monde -lehden etusivulla on viisi otsikkoa.21. tammikuuta 2015 : "Ranskan juutalaiset: kiusaus lähteä".
Porte de Vincennesin panttivankien ottaminen merkitsi käännekohtaa yhteisön synagogissa, kouluissa tai kulttuuritapahtumissa käyvien juutalaisten jokapäiväisessä elämässä: vaikka niitä oli varmasti käytetty monien vuosien ajan synagogissa tai esteiden suojaamassa rakennuksessa ja Poliisin tai santarmivoimien läsnä ollessa he kohtaavat nyt aseistettuja sotilaita, jotka varmistavat suojelunsa Vigipirate- suunnitelman puitteissa . Joskus yhteisön jäsenet, kiitollisuuden osoittamiseksi, huolehtivat sotilaista tarjoamalla heille aterioita.
Uusi huonovointisuus tarttui juutalaisyhteisöön, kun JDD julkaisi sarakkeen ranskalaisista muslimihenkilöistä, jotka julistivat heidät mainitsemaan Ranskan veriset hyökkäykset, mutta jättivät huomiotta Toulousen ja hyperakerin . CRIF , The Central konsistori , Chief Rabbi Ranskan Haim Korsia irtisanoa tämän ”valvonta”.
Vuosina 2000 ja 2010 juutalaisten hautausmaiden häpäiseminen lisääntyi erityisesti Elsassissa: Brumath vuonna 2004, Wolfisheim vuonna 2010, Cronenbourg vuosina 2002 ja 2010, Sarre-Union vuonna 2015, Herrlisheim vuonna 2018, Quatzenheim ja Westhoffen vuonna 2019.
Kansalliskokous hyväksyi sen 3. joulukuuta 2019päätöslauselma, jossa käytetään kansainvälisen holokaustin muistoa käsittelevän allianssin (in) (IHRA) antisemitismin määritelmää, yrittää antaa vastauksen tähän antisemitismin nousuun.
Sarah Halimin murhan jälkeen 4. huhtikuuta 2017, ja sitä seuraava tiedotusvälineiden hiljaisuus, uusi häiriö tarttuu juutalaisyhteisöön, joka kaksinkertaistui Mireille Knollin murhasta. 23. maaliskuuta 2018.
Kassaatiotuomioistuimen 14. huhtikuuta 2021 antama tuomio, joka vahvistaa sekä rikoksen antisemitistisen puolen että erityisesti Sarah Halimin murhaajan rikollisen vastuuttomuuden ja siten oikeudenkäynnin puuttumisen, upottaa juutalaisyhteisön tunteisiin, hämmästykseen ja järkyttymiseen. . Ranskan päärabbi, Crifin, konsistorikeskuksen ja yhdistetyn juutalaisen sosiaalirahaston presidentit ja monet muut juutalaiset järjestöt vaativat mielenosoitusta Pariisin ihmisoikeustorilla 25. huhtikuuta, mielenosoitukseen, joka kokoaa yli 20 000 ihmistä.
COVID-19 pandemian Ranskassa on uusi murhenäytelmä Ranskan juutalainen yhteisö, joka sanottiin kärsineet kovasti taudin alussa epidemian.
Juutalaisten äänestyksen mahdollinen kehitysMukaan tutkimuksen Jérôme FOURQUET, johtaja KOR , juutalaisten äänestäjien siirtynyt vasemmalta oikealle välillä 1981 ja 2014. Vuonna 1981 ja 1988, vasemman oli suurin juutalaisen äänestäjien. Siitä lähtien olemme havainneet tasa-arvoisen äänestyksen jatkuvan kasvun vuonna 2012, mikä liittyy yhteisöjen välisiin jännitteisiin ja Alain Madelinin kaltaisten oikeistolaisten Israel-kannattavampiin kannanottoihin vuonna 2002. Vuonna 2012 Nicolas Sarkozy sai 45% juutalaisten äänestäjien äänistä ensimmäisellä kierroksella. Vaikka juutalaisten äänestäjät ovat aina äänestäneet marginaalisesti äärioikeistoa, Marine Le Pen voitti 13,5% äänistä. Jérôme Fourquet selittää tämän edistymisen kolmella tekijällä:
Juutalaisiin kouluihin opetussuunnitelman yhdistää sekä maallisen ja uskonnollisen ilmestyi Ranskassa vuonna XIX th luvulla, mutta pysyi hyvin marginaalinen, juutalaiset Ranskassa yleensä valinnassa sulautua tasavallan ja rajoittamaan uskonnon opetusta muutaman tunnin viikossa synagogaan. Poikkeus on Normal School, jonka perusti vuonna 1868 Alliance Israelite Universelle ja jota kutsuttiin vuodesta 1880 Itä-Israelin Normal Schooliksi (ENIO), jonka tehtävänä on kouluttaa allianssikoulujen opettajia koko Välimeren alueella.
Toisen maailmansodan jälkeen Strasbourgiin perustettiin juutalainen keskiasteen koulu, École Aquiba , kouluttamaan uusia johtajia shoa- alueen kärsimälle juutalaisyhteisölle. Samana vuonna École Yabné perustettiin Pariisiin. Vuonna 1954 rabbi David Feuerwerker esitteli heprean kielen vaihtoehtona ylioppilastutkinnossa .
Varsinkin Pohjois-Afrikasta kotiutettujen juutalaisten saapumisen ja 1970-luvulta peräisin olevan kuuden päivän sodan jälkeen juutalainen koulu kehittyi Ranskassa. Voimme nähdä kaksi syytä: identiteetin uusiutuminen, joka liittyy Pohjois-Afrikan juutalaisten kunnioittamaan uskontoa enemmän kuin askenazimit, ja antisemitismin alku tietyissä lukioissa. 2000-luvulla juutalaiskouluissa oli arviolta 30000 opiskelijaa. Tärkeimmät koulutusverkostot ovat historiallisia, kuten Alliance Israelite Universelle -koulut tai ORT ( Organization Reconstruction Travail ), Ozar Hatorah -verkosto , ortodoksiset koulut kuten Lubavitchin koulut . On myös suuri määrä riippumattomia koulua (Yabné koulu Pariisissa, École MAIMONIDE korkea koulu on Boulogne-Billancourt, jne). Suurin osa näistä kouluista on solmittu yhteistyösopimuksen valtion kanssa.
On myös joitain jesivotteja , kuten jeshiva Aix-les-Bainsissa ja Hazon Baroukh jeshiva Raincyssä. Lopuksi Ranskan juutalainen seminaari on vastuussa rabbien koulutuksesta.
Juutalaisuuden eri virrat RanskassaRanskan juutalaiset on jaettu useisiin ryhmiin, mikä heijastaa nykyisen juutalaisuuden monimuotoisuutta. Voimme mainita Haredi juutalaiset , edustettuina joissakin yeshivot The Lubavitchin , joka elvyttää uskonnon harjoittamisen perustamalla suuri joukko oppilaitoksia, The ortodoksinen (synagogissa rue Montevideo, de la Rue PAVÉE , Adath Israel , Pariisissa ... ), juutalainen konsistorin ehkä eniten joukossa yhteisön jäseniä ja joiden rabbinaatin lähellä ortodoksiaan jälkeen juurikaan houkuttele uudistuksen alussa XX : nnen vuosisadan Movement Massorti , jonka näkyvä hahmo on rabbi Rivon Krygier ja kuka on synagogia Pariisissa, Aix-en-Provencessa , Marseillessa ja Nizzassa, ja liberaalit jakautuivat eri seurakuntiin. Mustat juutalaiset vaativat myös synagogan perustamista, joka on tarkoitettu erityisesti mustille. On olemassa monia muita kulttuuri- tai hyväntekeväisyysjärjestöjä. Vielä enemmän on niitä, jotka harjoittavat juutalaisuutta vain satunnaisesti eivätkä väitä kuuliaisuutta. Esimerkiksi Pariisin konsistorissa on noin 30000 jäsentä, kun taas Pariisin alueen juutalaisväestön arvioidaan olevan 300000 ihmistä. Jopa ortodoksisten tai liberaalien yhteisöjen uskolliset huomioon ottaen, tämä osoittaa suuren assimilaation huomattavassa osassa yhteisöä, jonka toinen oire on seka-avioliittojen määrän kasvu (40% alle 30-vuotiaiden keskuudessa) ).) ja synagogien läsnäolo (49%).
Organisaatiotasolla, jos Ranskan päärabbi edustaa juutalaisuutta suhteessa viranomaisiin uskonnon suhteen, CRIF , jonka puheenjohtajana on vuodesta 2016 ollut Francis Kalifat , on viranomaisten keskustelupolitiikka poliittisissa asioissa , kuten vuotuinen CRIF illallisen jossa tasavalta on edustettuna viime vuosina pääministeri tai jopa jonka tasavallan presidentti vuonna 2008.
22. kesäkuuta 2008, Gilles Bernheim valitaan Ranskan päärabiiniksi kampanjan jälkeen, joka vastustaa häntä edeltäjäänsä Joseph Sitrukiin . Hän aloittaa tehtävänsä1. st tammikuu 2009mutta täytyy "lähteä lomalle" sisäänHuhtikuu 2013.
22. kesäkuuta 2014, Haïm Korsia valitaan Ranskan päärabiiniksi seitsemäksi vuodeksi.
23. syyskuuta 2019Luominen yhdistyksen juutalaisuuden liikkeen (JEM) ilmoitettiin, että kootaan yhteen "yhteinen talo" , The liberaali israelilainen unionin Ranskan ja liberaalien juutalaisten liikkeen Ranskassa .