islam | |
Kaaba sijaitsee Mekassa , Saudi-Arabiassa , on keskellä islamin | |
Esitys | |
---|---|
Alkuperäinen nimi | Arabia : الإسلام ; Alʾislām ("jättäminen") |
Ranskalainen nimi | islam |
Luonto | Erillinen uskonto |
Uskonnollinen side | Panos juutalaisuuden ja kristinuskon suuria häiritseviä muutoksia |
Tärkeimmät uskonnolliset haarat | Sunnismi (90%) ja šiismi |
Lääkärin nimi | muslimi |
Uskomukset | |
Uskontyyppi | Monoteismi |
Yliluonnollinen usko | Jumaluus , jinn , enkeli |
Tärkeimmät jumalat | Jumala ( Allah arabiaksi ) |
Pääprofeetat | Ibrahim , Moussa , Issa ja Mahomet |
Tärkeitä merkkejä | Muhammad, Ali (šiismi) |
Tärkeät paikat | Mekka , Medina , Jerusalem |
Tärkeimmät teokset | Koraani , erilaisia kokoelmia Hadiths |
Uskonnollinen käytäntö | |
Aloituspäivä | VII th luvulla |
Ulkonäkö | Arabia |
Nykyinen harjoitusalue | Koko maailma |
Nykyisten harjoittajien lukumäärä | 1,8 miljardia |
Tärkeimmät rituaalit | Eri rituaalit haarojen ja uskonnollisten liikkeiden mukaan |
Papisto | Ei papistoa paitsi shiismissä . |
Luokitus | |
Yves Lambertin luokitus | Universalistinen pelastususkonto |
Aksiaalinen jakso Karl Jaspersin mukaan | Muodostuminen suurvaltoja ( IV th luvulla eKr. - En st luvulla eKr. ), Sitten laajoja alueita sivilisaation poliittis-uskonnollinen |
Islam (in arabiaksi : الإسلام ; Al'islām "lausunto") on Abrahamin uskonto perustuu dogmi ja monoteismin absoluuttisen ( توحيد , Tawhid ) ja ottaa sen lähde Koraanin , piti puheen astia Jumalan ( الله , Allah ) paljasti klo VII : nnen vuosisadan vuonna Arabiassa osoitteessa Muhammad ( محمد , Muhammed ) julistaman seuraajia islamin viimeisenä Jumalan profeetta . Islamin seuraajaa kutsutaan muslimiksi ; hänellä on uskonnollisia tehtäviä , joita usein kutsutaan " islamin pylväiksi ". Muslimit uskovat, että Jumala on ainutlaatuinen ja jakamaton ja että islam on luonnollinen uskonto siinä mielessä, että se ei tarvitse uskoa jumalalliseen ykseyteen Jumalan olemassaolon selvittämiseksi, tämä totuus annetaan kokonaisuudessaan ensimmäisestä päivästä alkaen ja ensimmäiseltä ihmiseltä ( Adam ). Siten se esitetään tuottoa jalanjälkiä Abraham (kutsutaan, on arabiaksi , Ibrahim ), ylellisellä alistuminen on Allahin .
Vuonna 2015 muslimien lukumääräksi arvioitiin 1,8 miljardia eli 24 % maailman väestöstä, mikä teki islamista maailman toiseksi suurimman uskonnon kristinuskon jälkeen ja ennen hindulaisuutta . Islam on jaettu eri virrat, joista tärkeimmät ovat Sunnism , joka edustaa 90 % muslimien Shiism ja Kharidjism .
Islam on, kronologisesti ottaen kolmannen suuren monoteistisen virta perheen abrahamilainen uskonto , kun juutalaisuus ja kristinusko , jonka kanssa sillä on yhteisiä tekijöitä. Koraani tunnustaa kaikkien näiden uskontojen pyhien kirjojen jumalallisen alkuperän arvioiden samalla, että ne olisivat nykyisessä tulkinnassaan osittaisen väärentämisen tulos: Abrahamin lehdet , Tawrat ( Tooran kanssa identifioitu Mooseksen kirja). ), The Zabur sekä David ja Salomon (tunnistetaan psalmien kirjassa ) ja Injil (evankeliumin Jeesuksen ).
Islam pitää erittäin tärkeänä Muhammedin sunnaa , josta muslimiperinne on kertonut sanoista, teoista ja teoista. Nämä tarinat, joita kutsutaan hadîthiksi ja joihin suurin osa muslimeista viittaa oikeudellisten sääntöjen ( fiqh ) vahvistamiseen, mahdollistavat muslimien uskon ja käytännön kodifioinnin. Islamin eri haarat eivät ole yhtä mieltä hadithien kokoelmista. Koraani ja niin sanotut "sallitut" hadithit ovat kaksi islamilaisen lain ( sharia ) neljästä lähteestä, kaksi muuta ovat konsensusta ( ijmâ ' ) ja analogiaa ( qiyâs ).
Sana "Islam" on translitterointi on arabian الإسلام , Islam , joka tarkoittaa: "jättämistä ja alistuminen tilausten Jumalan". Se on toimintanimi (arabiaksi اسم فعل ism fi'l ), joka osoittaa vapaaehtoisen alistamisen , joka on peräisin semiittisestä radikaalista , slm , sanan luokan alkuperästä, joka tarkoittaa yksimielisyyttä, kokonaisuutta, eheyttä tai rauhaa . Agentin nimi (arabiaksi اسم فاعل ism fā'il ), joka on johdettu tästä juuresta, on مُسْلِم muslimi "se, joka ohennetaan" vanhan arabian kielellä, mutta "se, joka alistaa" modernissa arabiassa, ranskan sanan alkuperä muslimi . Ensimmäisessä yhteisössä, uskova kantoi nimeä mu'minun eikä kyseisen muslimun . Vasta myöhemmin, että tämä uskonto nimeksi tulee islamin.
Varsinkin muinaisista ritarisuuteen liittyvistä romaaneista löydämme termit " mohammedanismi " (aiemmin "mohammedanismi") ja "mohammedalainen", joita on käytetty yli vuosisadan ajan. Molemmat termit ovat peräisin ranskankielisestä nimestä " Mahomet ". Muslimiuskonto nimettiin myöhemmin ranskaksi sanalla "islamismi" (kuten "juutalaisuus", "kristinusko", " buddhalaisuus ", " animismi " jne.). Tämä termi on Ranskan luominen ja sen käyttö on todistettu ranskaksi lähtien XVIII nnen vuosisadan Voltaire käyttävät sitä sijasta " muhamettilaisuus " tarkoittaa "uskonnon muslimien." Vuonna XX : nnen vuosisadan sana "islamismi", korvattu käsitteellä "Islam" vanhassa mielessä, on muuttunut suuntaan ja on erikoistunut tarkoittamaan käyttöön poliittisen islamin Islam sitten tulee poliittinen oppi, jonka tavoitteena on Islam laajeni . Termit "Islam" ja "muslimi" käytetään laajasti Ranskan lähtien XX : nnen vuosisadan.
Sana "islam" pienillä kirjaimilla osoittaa uskonnon, jonka profeetta on Muhammad . Termi ”Islam” ja kirjain merkitsee islamisivilisaatiota kuin kokonaisuutena, ”joukko kestävä ja tunnistettavissa materiaalia, kulttuurisia ja sosiaalisia ominaisuuksia” . Se nimeää uskon ja kultin lisäksi varsinaisen uskonnon lisäksi poliittisen vallan ja sivilisaation yleisen liikkeen.
Sana " muslimi " (isolla kirjaimella) nimitti entisessä Jugoslaviassa yhden kansallisista yhteisöistä (erillinen kansalaisuus vuodesta 1974) ja merkitsee sitä edelleen joissakin siitä syntyneissä valtioissa. Tuolloin on Kolmannen valtakunnan , keskitysleireillä, sana "muslimi" tai " muselmann " käytetään kuvaamaan "heikko, The erivärisinäkin jotka olivat tuomittu valinta" .
Historioitsija Jacqueline Chabinille varhainen islam kärsii edelleen historiallisuuden puutteesta. Historiallis-kriittinen lukeminen , joka on haettu "juutalaisuus ja kristinusko ole juurikaan koskettanut Islam asti" . Tämän ajanjakson tutkimus on edelleen monimutkainen metodologisista syistä ja lähteiden tilasta. "Tätä alkuperäistä arabien ja muslimien menneisyyttä voidaan itse asiassa lukea kertomuksena, joka koostuu jälkikäteen ja jonka tarkoituksena on laillistaa muslimivalta, jolla on omat jakautumisensa ja menneiden imperiumien loisto." Tämä tarina on rakentaminen IX : nnen ja X th vuosisatoja.
Islamilaisen historian tutkijat ovat tutkineet Qiblan kehitystä ajan myötä islamin syntymäpaikalle. Patricia Crone , Michael Cook ja monet muut tutkijat teksteihin ja arkeologisiin tutkimuksiin perustuen uskoivat, että "Masjid al-Haram" sijaitsi Arabian niemimaan luoteisosassa. (ei Mekassa, kuten ilmaistaan kertomuskulttuuriin perustuvissa teoksissa). Dan Gibson sanoi, että islamilaisen moskeijan ja hautausmaan ensimmäiset suuntaukset osoittivat Petraa , Muhammad sai ensimmäiset ilmoituksensa täällä ja islam perustettiin täällä.
Islam syntyi Arabiassa vuonna VII : nnen vuosisadan alle impulssi Muhammed . Vuosisadan kuluttua hänen kuolemastaan islamilainen imperiumi levisi Atlantin valtamereltä lännessä Keski-Aasiaan idässä. Islam syntyy "endeemisen väkivallan" yhteydessä. Monet taistelut luonnehtivat tätä ajanjaksoa. Ensimmäisestä kalifista Abu Bakrista lähtien sotaa käyvät arabit, jotka puolustivat esi-isänsä uskomuksia. Kolmannen kalifin kuolema johtaa sisällissotaan muslimien keskuudessa.
Tämä kalifaatin alueellisen laajentumisen ja poliittisen rakentamisen kausi näki islamilaisen uskonnon, sen dogmojen, normien ja rituaalien vakiinnuttamisen. British tutkija William Montgomery Watt kirjoitti: "Yleisesti uskotaan, että oppi ei kehittynyt vasta caliphate Ali" , neljäs kalifi toisella puoliskolla VII : nnen vuosisadan. Historioitsijalle Sabrina Mervin , "hyväksymistä acharisme ( X : nnen ja XI th vuosisatoja) valmistunut rakentaminen sunnien oikeaoppisuuden" . Samoin ulkonäkö Muhammedin nimen lopussa on VII : nnen vuosisadan pitävät Frederic Imbert muutoksena ilmaus uskosta. Tämä ajanjakso on myös päätoimittaja Koraanin, joka François Deroche, ei tasaantua ennen VIII : nnen vuosisadan. Abbasid kalifaatin näkee kiinnityksen islaminuskoa perustaa. Tänä yksi (noin IX nnen kuin XI : nnen vuosisadan CE), The Sira ja Hadithit kirjataan ylös ja uudelleen ketjujen suullisella välityksellä. Jacqueline Chabbi: ”Profeetallinen perinne keksittiin tuolloin niin kutsuttujen hadithien kautta, eli profeetalle osoitetut sanat ja teot, joiden perusteella haluamme mallintaa hänen käyttäytymistään. Mutta se on täysin rekonstruoitu hahmo ” .
Ensimmäisen kalifaatin poliittisen hajotuksen jälkeen oli kilpailevia dynastioita, jotka väittivät kalifaattia tai muslimimaailman hallintaa, ja monia islamilaisia imperiumeja hallitsi kalifi, joka ei kyennyt yhdistämään islamimaailmaa. Tästä islamin hajanaisuudesta poliittisena yhteisönä huolimatta Abbasidin kalifien , Mughal-imperiumin ja Seljuksin imperiumit olivat maailman suurimpia ja voimakkaimpia. Myöhemmin, XVIII nnen ja XIX th vuosisatojen monet islamilaiset alueet kuuluivat Euroopan suurvaltojen. Ottomaanien islamiin vaikutti länsimainen ajattelu, ja se kävi läpi useita uudistuksia, kun wahhabismi syntyi , ja kannatti paluuta perusasioihin.
Vaikka vaikuttavat erilaiset ideologiat kuten kommunismi suuressa osassa XX : nnen vuosisadan , islamilainen identiteetti ja ylivoima islamin poliittisissa kysymyksissä täydennetty aikana myöhään XX : nnen vuosisadan alussa XXI th luvulla . Nopea kasvu, länsimaiset edut islamilaisilla alueilla, kansainväliset konfliktit ja globalisaatio vaikuttivat islamin merkitykseen XXI - vuosisadan maailman muovaamisessa .
Vuonna 2015 muslimien määrän arvioidaan olevan 1,8 miljardia eli 24% maailman väestöstä. Islamin leviäminen arabimaailman ulkopuolelle voidaan selittää yhteisön mieltymyksillä, muuttoliikkeellä ja käännynnäisyydellä. Islam on nykyään uskonto, jolla väestönkasvu on voimakkainta. Mukaan Pew Research Center , jos nykyinen väestökehitys jatkuu, islam voisi ohittaa kristinuskon ja tullut johtava uskonto maailmassa vuoteen 2070 mennessä Tämä nopea kasvu johtuu pääasiassa on korkeampi syntyvyys nopeus mahdollistaa nuorentaminen väestöstä.
Islam on ainoa uskonto, jonka nimi esiintyy useiden valtioiden virallisessa nimityksessä " islamilaisen tasavallan " muodossa. Se on sitten virallisesti valtionuskonto . Nämä tasavallat eivät kuitenkaan ole ainoat, useat valtiot sekoittavat entisten siirtomaiden lain ja uskonnollisen lain.
Arabien ja muslimien välillä voi olla sekaannusta pääasiassa kahden tekijän takia: islamin arabialainen alkuperä ja arabian kielen keskeinen paikka tässä uskonnossa. Arabeja on noin 422 miljoonaa, joista suurin osa on muslimeja. Itse asiassa vain 20% muslimeista elää arabimaailmassa. Viidesosa näistä sijaitsee Saharan eteläpuolisessa Afrikassa , ja maailman suurin muslimiväestö on Indonesiassa , jota seuraa Pakistan . Suuria yhteisöjä on Nigeriassa , Bangladeshissa , Afganistanissa , Intiassa , Iranissa , Kiinassa , Euroopassa , entisessä Neuvostoliitossa ja Etelä-Amerikassa . On 3,3 miljoonaa muslimia Yhdysvalloissa (eli 1% Yhdysvaltojen väestöstä) ja 2,1 miljoonaa ”julisti” muslimit Ranskassa (eli 3,2% Ranskan väestöstä) mukaan tutkituista ja INSEE , lähinnä maahanmuutto on oltava lisäsi tulokset, lukua on vaikea määrittää, koska tuloksia on käänteisinä ja luopioina . Kuitenkin, mukaan IPSOS , käsitys Islaminuskoa on maailmanlaajuisesti yliarvioida 40 maassa tutkittu.
Alussa XXI nnen vuosisadan, ateismi on mukaan jotkut sosiologit voimakkaan kasvun maissa perinteisesti muslimi. Tätä ilmiötä havaitaan pääasiassa Maghrebissa, Egyptissä ja Sudanissa.
Maa, jossa on valtionuskonto . Vihreissä, muslimimaissa , sinisissä, kristillisissä ja keltaisissa buddhalaisissa maissa .
Kartta muslimien maailmanlaajuisesta jakautumisesta prosentteina kussakin maassa. Pew Researchin tiedot.
Jokaisen muslimin on normaalisti kunnioitettava palvontavelvoitteita, jotka voivat nimetä " islamin pylväät " ( arkān al-Islām ). Jos nämä käskyt ovat peräisin koraanista, niiden täytäntöönpano ulottuu islamin ensimmäisiin vuosisatoihin. Siten muoto uskontunnustuksen ( Shahada) kehittyy kuoleman jälkeen Muhammed ja joitakin muslimien rukous ( salat ) ovat vielä keskustellaan IX th luvulla. Hajallaan Koraanissa ne eivät muodosta systemaattista kuvausta uskon olosuhteista, kuten myöhemmin. Viitaten profeetalliseen hadithiin ("islam on rakennettu viiteen [asiaan]"), sunniin lakikoulut muotoilivat asteittain islamin kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana viiden pylvään muodossa.
Näiden eri pilarien alkuperä kyseenalaistaa tutkijoita. Niinpä Amir Moezzi: "Emme ole vielä mitanneet manichealaisen vaikutuksen merkitystä islamissa. Olen tottunut muistamaan, että islamin viidestä pylväästä neljällä näyttää olevan ennakkotapaus manichealaisten keskuudessa: uskon ammatti, viisi päivittäistä rukousta, yksi kuukauden paasto vuodessa, almuja, se kaikki on osa sitä. Manicheismin ja löytyy islamista. Shiismi toimii katalysaattorina ja porttina moniin vaikutteisiin, jotka sitten läpäisevät islamin joskus kokonaisuudessaan. " Muut vaikutteet, kristityt, juutalaiset, polyteistit, on tunnistettu sen velvoitteissa tai muodoissa.
Nämä viisi "pylvästä" ( arkān ) muodostavat "kaikkien muslimien, [olivatpa he] sunnit (90% muslimeista) [tai] šiitien ] uskonnollisen toiminnan perustan" .
Viiden yllä olevan "pylvään" lisäksi kharidjitit (kirjaimellisesti " lähtevät " tai "toisinajattelijat") pitivät islamin alusta alkaen islamin "kuudetta" pilaria :
6. Jihad ("itsensä kieltäminen", "ponnistus", "vastarinta", "taistelu" tai "taistelu", joskus käännettynä "pyhäksi sodaksi").
Edellä mainittujen kuuden "pylvään" lisäksi Twelver-shiismi (joka edustaa 80% šiiteistä) lisää vielä neljä eli yhteensä kymmenen, joita se kutsuu " uskon apulaistoiksi ":
7. Khoms ("viides saalis"): Myöhemmin se laajennettiin tuloihin, jotka eivät vastanneet työtä tai perintöä (lahjoitukset, tarjoukset, palkkiot, palkkiot, bonukset jne.) Tutkijoiden palkkaamiseksi. profeettojen perillisinä;
8. Al Wala 'Wal Bara' ("uskollisuus ja hylkääminen"): se hallitsee Umman suhteita ulkomaailmaan: siihen sisältyy profeetta Muhammadin ( Ahl al Bayt ) talon kahdentoista imaamin auktoriteetin tunnustaminen. ja hylätä itsensä vihollisista;
9. Amr-Bil-Ma'rūf Wa Nahi-Anil-Munkar ("hyvän toimitukset ja pahan kieltäminen"): se hallitsee Umman sisäisiä suhteita ;
10. Taqiya ( ”salaisuuden salaisuus” ): alun perin se on uskon kätkeminen uskonnollisen vainon välttämiseksi : myöhemmin se johdetaan harhaan tukemaan väärinkäyttäjiä poliittisen aktivismin puitteissa : joka tapauksessa. Syynä se on tarkoituksella ohitti hiljaa.
Ismailis (vähemmistö nykyinen) lisätä kuusi ”pilaria” ( Arkan ): (7 °) Wilayah ( ”rakkautta ja kiintymystä Allahille, profeetat ja imaami”); (8 °) Tahara ( "rituaalinen puhtaus" ); ja (9 °) Taqyia . Toisaalta druusit (ismailismin haara) hylkäävät heidät kokonaisuutena.
Muslimien uskon määritelmä ( " إيمان " , " al imân ") johtuu Koraanin tai hadithien teksteistä. Olematta tyhjentävä, jälkimmäinen määrittää uskomus (tai usko ) mukaan: "Usko ( Iman ), että uskot ( 1 st ) Jumalaan, ( 2 nd ) Hänen enkelinsä, ( 3 rd ) kirjoissaan, ( 4 e ) Hänen lähettiläitä, ( 5 th ) todellisuuteen viimeisenä päivänä, ja ( 6 th ) että uskot kohtalon todellisuus, onko suhteessa hyvä tai paha” .
Muita elementtejä lisätään islamilaiseen uskontunnustukseen: "Joka kieltää Dajjâlin uskon (tulevaisuudessa), se varmasti epäilee, ja joka kieltää Mahdin uskon (tulevaisuudessa), on varmasti epäuskoinen" . Muiden hadithien pohjalta Ahmad Ibn Hanbal väitti: "Hyvien ja huonojen tekojen tasapaino on totuus, silta helvetin yli ( Sirât ) on totuus, usko altaaseen ja profeetan esirukoukseen on totuus, usko jumalalliseen. Valtaistuin, usko kuoleman enkeliin ja siihen, että hän ottaa sielut ja palauttaa ne sitten ruumiisiin, usko siihen, että yksi puhaltaa sarvessa, tämän maan sisällä esiintyvässä huijariin ( Dajjâl ) ja siihen, että 'Isa Ibn Maryam (eli "Jeesus, Marian poika") laskeutuu ja tappaa " .
Uskonnollisissa oikeuskäytännön tarttuva islamiin nimetty Mouslim (muslimi, ympärileikattu lihassa) ja kiinnittynyt Iman on nimeltään mou'min (uskovan sydämen ympärileikkaus), tekemättä dissosiaatio välillä, koska nämä kaksi termiä pidetään Islam erottamattomina ja täydentävinä.
Islamissa vakaumus ja käytäntö, sisältö ja muoto liittyvät läheisesti toisiinsa. Koraanilaisissa jakeissa todellakin usein uskovainen mou'min sanotaan " uskovaksi ja tekeväksi hyviä tekoja". Käytännössä tämä ei sulje pois ei-harjoittavien uskovien (pidetään "syntisinä") tai ei-uskovien (islamin "tekopyhiksi" pitävien) läsnäoloa. Islamille teot heijastavat uskoa ja ne ovat päteviä vain heidän aikomustensa mukaan. Toisin sanoen rituaalit ovat hyödyttömiä, jos niitä ei suoriteta vilpittömästi .
Allah (yhdessä taatun artikkelin kanssa) on termi ilman monikkoa tai sukupuolta, jota muslimit ja arabiakieliset kristityt ja juutalaiset käyttävät viitaten Jumalaan, kun taas sana 'ilāh (arabia: إله) on termi, jota käytetään jumalalle, jumalattarelle tai jumala, yleensä. Islam uskoo ainutlaatuiseen jumalaan, kaiken luojaan ja tuomiopäivän mestariin. Koraani jotka on kirjoitettu arabiaksi, on siis luonnollisesti termiä Jumala jota käytetään kuvaamaan ainutlaatuinen jumala, luoja, läsnäoleva ja kaikkitietävä. Erityisesti islamiin kääntymiseksi islamilainen uskon ammatti, nimeltään Shahada , toteaa: "Vakuutan, ettei jumalia ole muuta kuin Jumala ( Allah ) ja että Mohammed on Hänen lähettiläänsä" ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Jotkut koraanilaiset kohdat muistuttavat, että nimi Allah nimitti mekanit ennen islamiaikaa luoja-Jumalan. Termi Ilah esiintyy, jota edeltää artikkeli, islamia edeltävässä runoudessa persoonattomana jumalallisena nimenä ja tarkoittaa jumalaa, johon viitataan (esimerkiksi jo mainittu). Tämä kirjallisuus osoittaa myös supistumisen olemassaolon Allahissa. Termi Allah todistetaan Arabian kristittyjen arabiheimoiden, kuten Ghassanidien ja Tanukhidien, runoissa. Kirjoitus on VI : nnen luvun löytyy Umm al-Jimal osoittaa nimen käyttöä. Vuonna 512 peräisin olevassa kristillisessä kirjoituksessa viittaukset Allahiin ovat arabian ja aramean kielellä, nimittäin "Allah" ja "Alaha". Kirjoitus alkaa lauseella "Allahin avulla" . Siksi kristityt käyttivät nimeä Allah ennen islamia.
Allah on läsnä Koraanissa, mutta tämän tekstin tarkoituksena ei ole paljastaa Allahin ominaisuuksia. Muslimit pitävät sitä Jumalan Sanana, se on siellä edelleen saavuttamaton, vaikka nämä "transsendenttiset täydellisyydet" mainitaan. Koraanissa jotkut jakeet osoittavat antropomorfisen kuvauksen Allahista. Hänellä on kasvot, kädet, silmät ... Nämä kuvaukset ovat olleet eksegeetisten ja teologisten keskustelujen aiheena. Luottaen Hadiths toisaalta ja Tafsir toisaalta teologian (tai 'kalam ), pääasiassa mutazilite alkuperää, ei ole käsitelty kysymystä jumalallisen, sen ainutlaatuisuus ja hänen oikeudenmukaisuutta. Kysymys jumalallisen olemuksen ja sen ominaisuuksien välisestä suhteesta on erityisen arkaluonteinen, jotkut traditsikot kieltäytyvät kaikesta järkevästä tutkimuksesta.
Koraani vahvistaa, että on olemassa enkeleitä (pakollinen vakaumus kaikille muslimeille), jotka ovat Jumalan (kuten arabian heprean, malakhin ja kreikan kielen angelos ) lähettiläitä ( arabiaksi ملك malak ), joiden käskyjä he toteuttavat tai lähettää.
Enkelien tilaJos Koraani esittää enkeleitä Allahin alaisina, että se "on kategorista heidän tottelevaisuutensa suhteen, [...] se on ristiriidassa heidän luodun luonteensa ja heidän suhteensa Djinnin ja Shayatinin (saatanan) kanssa. " . Enkeleiden täydellinen tottelevaisuus on perinteinen lukeminen luomista koskevista tarinoista. Jotkut tutkijat, kuten Tabari ja Ashari, hyväksyivät langenneet enkelit eivätkä uskoneet enkeleiden moitteettomuuteen. He väittävät, että vain enkelien joukossa olevat sanansaattajat ovat erehtymättömiä.
Päinvastoin, Koraanissa puhutaan Iblisin kaatumisesta useissa suroissa. Toinen sura on "vaikeus opin enkeleiden moitteettomuudesta". Hän viittaa Haroutiin ja Maroutiin , langenneisiin enkeleihin siitä, että he ovat antautuneet lihan nautinnoille. Kertomuksen mukaan nämä olivat lukittu kuoppaan ja olisivat opettaneet miehille taikuuden.
Muslimit uskovat, että enkelit on valmistettu valosta, heitä kuvataan myös tässä jakeessa: "Ylistys Allahille, taivaan ja maan Luojalle, joka teki enkelit lähettiläiksi, joilla on kaksi, kolme tai neljä siipeä. Hän lisää luomisen mitä hän haluaa, sillä Allah on kaikkivoipa "(Koraani, sura 35, jae 1).
Niistä enkelien arkkienkeleitä Gabriel (Gabriel), Michael (Mîkâ'îl) ja Raphaël (Israfil) rooleja huomattava merkitys. Arkkienkeli Gabriel johtaa heidän johtajuudessaan ilmoitusta (muun muassa koraana), jossa on elämää sieluille ja sydämille. Arkkienkeli Miikaeli on vastuussa sateesta, jossa on elämää maalle, kasveille ja eläimille. Arkkienkeli Raphael on vastuussa rungon puhaltamisesta, jossa olennoilla on elämää heidän kuolemansa jälkeen.
Jinnit ovat olemassaUseimmat muslimit uskovat jinnin olemassaoloon . Islamia edeltävät jumalat, jinnit ovat islamille olentoja, jotka on luotu palvomaan Jumalaa. Ne ovat näkymättömiä, mutta voivat muodostaa ihmisen tai eläimen. Surah al-jinn on erityisen omistautunut heille. Jinnit voivat olla demonisia tai enkelisiä. Jinnillä on monia ominaisuuksia ihmisten kanssa ja heillä on oma fitra. toisin kuin saatanat ja enkelit, ne kaikki voivat olla hyviä tai huonoja. Ne muistuttavat yleensä ihmisyhteiskuntaa ja voivat myös kuulua eri uskontoihin.
Jinnin luonne kyseenalaistaa tutkijoita. Sillä Reynolds, jinnit ja demonit kuuluvat samaan sukuun ja ovat langenneita enkeleitä, jinnit voivat tulla uskomaan. Crone katsoo, että jinnit ovat eri lajeja kuin enkelit. Lopuksi Dye katsoo, että Koraani sulautti jinnit demoneihin, olematta kiinnostuneita niiden todellisesta luonteesta. Koraani pyrkii demonisoimaan jinnit ja esittelee heitä sekä vaarallisina että amoraalisina olentoina, mikä tuo ne lähemmäksi kristinuskon näkemiä demoneja. Koraanin muotoinen jinn on osa kristillistä virtausta, jossa demonisoidaan välittäjäolentoja Jumalan ja ihmisten välillä. Toisille ne ovat yksinkertaisesti pakanallisia elementtejä, jotka on integroitu monoteistiseen uskontoon ja jotka on verrattavissa ihmisiin.
Paholainen ja saatanaOn erityisen kiivasta keskustelua islamin piirissä noin Ibliis (paholainen), jossa kaksi vastakkaista mielipidettä pidetään jäsenyydestä Saatanan keskuudessa henkiolennot (tulinen ja antenni abeings), tai hänen tietyssä vaiheessa langennut enkeli (valo-olento, joskus tulkitaan kuten tulipalo.), Koraani on ristiriitainen tässä asiassa. Salafists (kannattajat viimeinen lausunto) perustavat kantansa käsittelyssä Sura al-Baqara , kun sufien (kannattajien ensimmäinen lausunto) pohja omansa että Sura al-Kahf vuonna erityisesti . Jos Koraanin teksti esittää Iblisä joskus enkelinä, joskus jinninä , suurin osa Koraanin kommentaattoreista ( jumhûr ) pitää häntä kaatuneena enkelinä, josta on tullut yksi jinnistä. Islam tunnustaa useiden alisteisten saatanien ( Sheitan ) olemassaolon. Ne aiheuttavat haittaa ja saavat ihmiset tekemään syntiä.
Islam tunnustaa useita tekstejä paljastetuiksi teksteiksi. Tunnetuimmat ovat Muhammadille ilmoitettu koraani ( qour'ân ) , Moosekselle ilmoitettu Toora ( tawrât ), Daavidille ilmoitetut psalmit ( zaboûr ), Jeesukselle ilmoitetut evankeliumit ( injîl ). Koraanissa on myös viitteitä Abrahamin ja Mooseksen esitteisiin; Koraani kuitenkin syyttää juutalaisia ja kristittyjä pyhien kirjoitusten väärentämisestä. Tämä seuraa jälkimmäisen kieltäytymisestä tunnustamasta Muhammadia profeetaksi ja heitä vastaan esitetystä syytöksestä vilpillisyyteen. Tällä syytöksellä on pitkä toteutus, ja Ibn Hasmin maksimaalinen muoto, systemaattinen kumoaminen, on nykyään laajasti levinnyt muslimimaailmaan. Jacques Jomier pitää kritiikkiä "tieteellisesti kestämättömänä". Muslimien mukaan Koraani on viimeinen paljastetuista kirjoista, koska Mohammed on heille viimeinen profeetta, ja kaikista näistä ilmoitetuista pyhistä kirjoituksista vain Koraanin teksti olisi pysynyt ennallaan. Muiden paljastettujen kirjojen teksti olisi väärennetty maan päällä, mutta säilynyt taivaassa.
Koraanin ilmoitusKoraani (in arabiaksi : القرآن , al-Koraani , Merkitys "lausunta" ) on tärkein pyhä teksti islamin. Se sisältää 114 suurat alkaen suura Fatiha-al-Kitab , "فاتحة الکتاب" (suura-al-Hamd, "سورة الحمد") ja päättyen suura Al-Nas , "سورة الناس". Sillä sunnien , se vie sanatarkka sanan yksi Jumala. Tämä kirja on vanhin kirjallisuusdokumentti, täydellinen arabiaksi, joka tunnetaan tähän mennessä. Muslimin perinne esittelee sen "selkeänä" tai "puhtaana" arabiaksi teoksena, jolla on jäljittelemättömyyden erityinen luonne kauneudessa ja ideoissa.
Muslimeille Koraani ryhmittää Allahin sanat , ilmoitukset ( āyāt ), jotka Jumalan viimeiselle profeetalle ja sanansaattajalle Muhammadille ( محمد , Muḥammad , "ylistetyt") tehtiin vuosina 610–612, kunnes arkkienkeli Gabriel kuoli vuonna 632 ( جبريل , Jibrîl ).
Perinteiden mukaan Muhammad oli lukutaidoton 40 vuoden ikään asti, eikä hän kirjoittanut Koraania. Muhammadin elämän aikana tekstien välittäminen tapahtui pääosin suullisesti, ja se perustui tähän "lausumiseen", joka herättää tarkasti termin qur'ān , jopa Medinan perustamisen jälkeen. Termi "kokoelma" (jama'a) on tehty epäselväksi muslimien leksikografien toimesta lisäämällä ajatus ulkoa muistamisesta. Tämä kehitys antaa mahdollisuuden ratkaista sisäiset ristiriidat perinteissä ja hämärtää Koraanin kirjoittamista ympäröivät taistelut. Jotkut jakeet tai jaeryhmät ovat toisinaan uskovaiset kirjoittaneet kamelin lapaluihin tai nahanpaloihin. Nämä ovat hajanaisia ja alkeellisia kertomuksia merkinnöistä.
Myös näiden perinteiden mukaan pian Muhammadin kuoleman jälkeen (vuonna 632) koottiin ensimmäinen kokoelma Koraania Muhammadin ensimmäisen kalifin ja isäpuolen Abu Bakr As-Siddiqin alaisuudessa , joka Omarin pyynnöstä ibn al-Khattâb , kun suuri joukko kumppaneita, jotka olivat muistaneet Koraanin sydämestään, tapettiin Al-Jamaman taistelussa , asetti profeetta Zayd ibn Thâbitin kirjurin komission johtoon , jonka tehtävänä oli koota kaikki hänen elinaikanaan lausutut kohdat pelastamaan ne kirjallisesti, joka on talletettu hänen tyttärensä Aishan , Muhammadin lesken, käsiin . Kolmas kalifi, Othman ibn Affân (644-656), irakilaisten ja syyrialaisten lausuntojen erojen vuoksi pyysi Hafsaa lainaan hänelle hallussaan olevan käsikirjoituksen korjaamaan ainutlaatuisen ja virallisen tekstin tästä painoksesta ja lähettämään sidotut kopiot muslimeihin. Virheriskin eliminoimiseksi ja mahdollisten riitojen välttämiseksi komissio hyväksyi vain Muhammadin läsnä ollessa laaditut kirjoitukset ja tarvitsi tueksi kaksi luotettavaa todistajaa, jotka olivat todella kuulleet Muhammedin lausuvan sanat. kysymys. Näistä pyrkimyksistä huolimatta estää hajaannuksen sisällä islamin Kharidjites , pois puritanismia hylkäsi Sura Yusuf kuin hämäräperäinen erityisesti , että se herättävät ruokoton kannalta vaimo Potifarille Egyptin s'enticant kaunis Joseph (Youssef vuonna Koraanin tarina) ja tämä raamatullisesta tarinasta huolimatta yhtyy tähän asiaan.
Nykyään uudet lähestymistavat tutkivat muslimien perinteitä uudelleen. Kaikki Abu Bakrin ja Othmanin kokoamisperinteet juontavat siis takaisin Ibn Shihāb al-Zuhriihin, mutta François Dérochen mukaan "ei ole täysin varmaa, että al-Zuhrin raportti ei johdu muuten täydellisestä väärentämisestä, ainakin historian uudelleenkirjoittamisesta ” . Muinaiset lähteet osoittavat itse asiassa monenlaisia perinteitä. Palasien tutkiminen, vaikkakin oletetaan olevan Othmanin jälkeinen, osoittaa, että kirjoituksessa ei vielä ole tarkkuutta. Diakritikoiden puuttuminen kaikista kirjaimista jättää "oven auki ristiriidoille" . "Kalifan 'Uthmānin puuttumisen luonne olisi siis erilainen kuin perinne hänelle. " . Amir-Moezzin mielestä suurin osa Koraanin keräämiseen liittyvistä perinteistä on peräisin Umayyad-kaudelta, muutama vuosikymmen sitten tapahtumien jälkeen "muutama vuosikymmen, joka laskee useita vuosisatoja kahden ajanjakson välillä, sisällissotien ja suurten ja häikäisevät valloitukset häiritsivät ensimmäisten muslimien historiaa ja mentaliteettia ” . Anne-Sylvie Boisliveaun mukaan "[Viviane Comerro] palaa viimeisen kerran ja mestarillisesti osoittaakseen, että" kanonisoidun tekstin historiassa on tapahtunut asteittaista teologisointia ": tiedot, jotka on lähetetty islamissa tavasta, jolla Koraani on kerätyt ja korjatut on tehty Koraanin määrittävän dogmin mukaisesti ” .
Näiden Koraanin kirjoittamista koskevien kysymysten osalta tutkijat ehdottavat erilaisia vaihtoehtoja, jotka vaihtelevat lyhyestä kirjoitusajasta yksittäisen tekijän työstä kollektiiviseen ja myöhään toimitukseen. Kaksi mallia on syntynyt: että on "kokoelma" varhaisista Koraanin tekstin kalifi Uthman vieressä että on "kirjoitus" kollektiivinen ja progressiivinen koko VII : nnen vuosisadan johtaneiden muodossa lähes - lopullisen alle kalifaatin of Abd Al-Malik . François Deroche (n 1 st malli), ”historia Koraanin Vulgatan on siis uudelleen pidemmällä aikavälillä. Jos perusta asetettiin riittävän ajoissa, ennen kalifi ʿUthmānin puuttumista rasm [lit. "Trace"] ei ollut vielä vakiintunut ajankohtana, jolloin Parisino-petropolitanus on kopioitu, ja luultavasti ei ole ennen 2. / 8.-luvulla” . Todellakin, tämä käsikirjoitus sisältää edelleen rasman tasolla muunnelmia, "jotka eivät ole perinteen tunnustamien mukaisia eivätkä pelkistettävissä ortografisiin erityispiirteisiin". Dye päättelee, että "jos jotkut Koraanin kirjoitukset ovat peräisin profeetan ajasta, ei ole tarkoituksenmukaista rajoittua vain seitsemännen vuosisadan ensimmäisen kolmanneksen Ḥiǧāziin Koraanin historian ymmärtämiseksi. Muḥammadin kuoleman jälkeen oli sävellys- ja toimitustoimintaa. Koraanin kirjoittajat ovat kirjoittajia (eivätkä yksinkertaisia kääntäjiä), jotka ovat kyenneet järjestelemään uudelleen, tulkitsemaan uudelleen ja kirjoittamaan uudelleen olemassa olevia tekstejä tai jopa lisäämään uusia perikooppeja […] ” .
Koraani koostuu sadasta neljätoista luvusta, joita kutsutaan suriksi , eripituisina. Jokainen luku tunnetaan yhdellä tai useammalla otsikolla. Nämä otsikot tulevat joko luvun ensimmäisistä sanoista tai merkittäväksi katsotusta jaksosta. Ne eivät kuulu ilmoitukseen eivätkä näy ensimmäisissä tunnetuissa Koraanin käsikirjoituksissa, mutta kirjanoppineet lisäsivät ne Koraanin lukujen erottamiseksi.
Vaikka nykyään on vain yksi Koraani , Qirâ'at-nimisiä kanonisia lukemia on seitsemän . Todellakin, sen jälkeen kun Koraani oli vahvistettu kirjallisesti, äänitys täsmennettiin myöhemmin ja psalmodian säännöt vahvistettiin. Vain kaksi muunnelmaa Koraanin ( Qirâ'at) lukemisesta tunnetaan todella useimmille muslimeille ja niistä on todellista levinneisyyttä arabimaailmassa: läntistä lukemista ( Afrikassa ) tai Medinan lukemista kutsutaan nimellä "Warch Lukeminen "; ja itämainen lukeminen ( Aasiassa ) tai Koufan lukeminen tunnetaan siltä osin nimellä " Hafsin lukeminen", jokainen nimi on otettu tämän tieteen asiantuntijan nimestä. Ero lukemien välillä on ennen kaikkea laulussa, lukutavassa ja ääntämisessä. Siksi puhumme myös "lukemisesta". Mutta eroja on ennen kaikkea surojen jakamisessa jakeisiin, toisin sanoen jakeiden "ulottuvuuteen", mikä selittää myös psalmodian erilaiset muodot.
Suurin osa muslimeista kunnioittaa suuresti Koraania ja suorittaa huuhtelua, toisin sanoen peseytyy kuin rukoilemaan ennen kuin kosketat ja lukevat sitä.
Arabian dogmaArabian dogma julistaa, että Koraani paljastettiin Muhammadille hänen kielellään: "hyvin selkeällä arabian kielellä". " (Koraani, Suura 26, jae 195). Toinen termi "ei ole merkitystä kielellisesti ja historiallisesti", koska "ei ole syytä uskoa, että ympäristö, jossa Koraani syntyi, ei olisi tavalla tai toisella ollut monikielinen (koko Lähi-itä oli) - toisin sanoen on asianmukaista tunnistaa monien kaksikielisyyden / monikielisyyden jälkien esiintyminen itse Koraanin kielellä. Luxenbergin tutkimuksen perusteella Gilliot kääntää tämän termin "selvitetyksi" / "selväksi". Kirjoittajalle tämä termi liittyy Koraaniin, joka "selittää / tulkitsee / kommentoi vieraskielisen luentolähteen osia" .
Koraanissa on paljon lainoja muilta kieliltä. Osa näistä sanoista jo katsottiin hämärtää VII : nnen vuosisadan. Se kattaa kaikki kielille naapurimaiden Arabian, jotka kuuluvat seemiläiseen perhe : akkadi , aramea , heprea , syyrialaisten , Etiopian , Nabataean, eteläarabia , ja ei - kieliä. Semitics Kreikan, Rooman ja persia Empires . Saat Alphonse Mingana , 70% mitattuna ulkomaista alkuperää Koraanin tulevat syyrialaisen.
Muslimin uskonnollisen kertomuksen mukaan arabialainen kieli paljastettiin Aadamille 29 aakkosella . Ja Mahomet täsmentää, että: " Lâ on vain yksi kirjain" (ts. Kielto eikä hamza, joka merkitsee vain glottien iskua).
Vaikka Koraanin käännös aiheuttaa ongelman ja tietyt konservatiiviset "literalistiset" virrat hylkäävät sen, Koraani käännettiin kuitenkin ainakin varhain varhaisessa vaiheessa. Siten mukaan Muslimiperinteessä ensimmäinen suura The Fatiha käännetään aikana Muhammedin elinaikanaan Salman Persian vuonna tullakseen lausui rukouksen aikana, jonka persialaiset , kun Ja`far ibn Abi Talib, veli `Ali , käännetty jotkut säkeet puhuu Jeesuksen ja Marian vuonna Ge'ez kielellä (klassinen Etiopian), kun hän oli suurlähettiläänä nimissä Mahomet kristilliseen hallitsija Etiopia , The Negus . Kuitenkin "joitakin ääniä olivat nopeasti nostatettu tahansa Koraanin käännös vaivaa . " Muun muassa täydellinen käännös persiaksi on kuitenkin perustettu vuonna 956.
Muhammadin kuoleman jälkeen islamin konservatiivisimmat virtaukset kuitenkin ilmoittivat kategorisen kieltäytymisen kääntämästä Koraania, koska käännös ei ole enää Jumalan sana. Dogma Koraanin jäljittelemättömästä luonteesta, jumalallisen sanan kirjallisesta transkriptiosta ja kirjeen pyhästä luonteesta on jo pitkään vastustanut käännöksiä. Tämän muinaisen tekstin kääntäminen voi olla ongelmallista, koska ei ole "varmuutta siitä, mitä merkitystä Koraanin käyttämillä monilla termeillä oli, ympäristössä, jossa se esiintyi. " Tai tiettyjen termien useita merkityksiä. "Yksi tarkimmista moderneista käännöksistä, saksalaisen Rudi Paretin käännös, on täynnä sulkeita ja kysymysmerkkejä" . Siksi Cuypers lainaa sura 96: n ensimmäistä jaetta: "Lue (tai" julista ") Herrasi nimessä! » , Mikä perinne liittyy Koraanin lukemiseen ja julistamiseen. Nykytutkimus on mahdollistanut sen kääntämisen takaisin "Kutsu / kutsu Herrasi nimeä", tunnistaen tässä kohdassa rukouskutsu eikä lähetys lähetykseen.
Jäljittelemättömyyden dogmaVastauksena vastustajiinsa muslimit julistavat, että Koraani on ihme ja että mikään ihmissana ei voi ylittää sitä kauneudellaan. Sen jäljittelemättömyys palvelee kahta tarkoitusta todistaa Koraanin jumalallisen alkuperän ja Muhammadin ennustuksen aitous, jolle hänet ilmoitettiin ihmiskunnan lähettilään. Koska III : nnen vuosisadan AH tämä käsite on tullut dogmi. Termi i'jaz käytetään asettamaan Inimitability se on todistettu vasta IX : nnen vuosisadan, eikä sopimus on omistettu hänelle ennen X : nnen vuosisadan. Liatille "huomaamme, että Koraanin muodollisen jäljittelemättömyyden dogma on myöhässä ja että se asetettiin vain erittäin voimakasta vastustusta vastaan" .
Dogman perusteet ovat läsnä Koraanin tekstissä, jossa useat jakeet herättävät ihmisten kyvyttömyyden turmella Allahin tahdon. Useat jakeet ovat haasteita tuottaa "jotain tällaista Koraania". "Ajatus on tietysti se, että tämä haaste vaimentaisi vastustajat, koska ilmoitus voi tulla vain Jumalalta." Gilliot näkee tämän Koraanin jäljittelemättömyyden puolustamisen kiertotaloutena. D. ja T. Urvoy mainitsee tällaisen IX - luvulta peräisin olevan kritiikin : "Haasteen argumentti, jonka on osoitettava Koraanin jumaluus, edellyttää, että se hyväksyy sen pätevyyden ja itsensä pätevyyden". Muslimien anteeksipyynnön mukaan tähän haasteeseen ei vastattu. Islamilaisen perinteenä, Musaylima al-kadhdhâb turhaan yrittäneet vastata tähän haasteeseen, kertoen hänen maanmiehensä ja Nejd päässä löytää taistelemaan profetian Muhammed: "Niin minäkin, enkeli Gabriel kertoi sille niin suura” . Lisäksi tietty määrä runoilijoita kirjoitti tekstejä, jotka ylittivät heidän mukaansa kaunopuheisen Koraanin. Jos perinteet herättävät useita tapauksia, joissa ihmiset ovat yrittäneet vastata haasteeseen, säilyneet "paljastukset" ovat "melkein kokonaan [...] muslimien itse keksimiä" " kritisoidakseen tai pilkkaamaan tekijöitä. Gilliotin mukaan "Koraanin ns. Kielellisen tai temaattisen" jäljittelemättömyyden "käyttäminen on voimassa vain niille, jotka noudattavat tätä teologiaa . Kielitieteilijän tai kääntäjän silmissä ei ole jäljitettävyyttä! " Maxime Rodinsonille muslimit kokisivat tämän täydellisyyden kulttuurisesti, kuten minkä tahansa " tekstin, johon meitä on tuuditettu lapsuudesta lähtien " . "Koraanityylin kauneuden ovat kiistäneet ne, jotka jostain syystä pakenivat kollektiivisen loitsun . " D. ja MT Urvoyn mukaan "ei ole Koraanin ihmeä lukuun ottamatta niitä, jotka uskovat siihen (jo). Se olisi kirjoittajien mukaan ympyrä: Jumala sanoo, että Hänen sanansa on ihme, Koraani on sana Koraani on ihme (...). Siten "haasteen argumentti ( al-taḥaddī ) ei osoita mitään muulle kuin muslimille, ellei hän ole vielä mukana kääntymyksessä islamiin" (. ..) ". Theodor Nöldeke kirjoitti artikkelin Koraanin tyylivirheistä (riimeistä , tyylistä, sävellyksestä ...), joista "muinaisen Arabian runot ja tarinat on vapautettu", sekä kieliopillisista epäsäännöllisyyksistä. Mutta Jacques Berquelle suuri osa siitä, mitä Theodor Nöldeke syyttää retorisista virheistä, on itse asiassa vain koraanikeskustelulle ominaista tyylispesifisyys eikä tyylivirhe. Mitä tulee kieliopillisiin väärinkäytöksiin tai mitä sellaiseksi voidaan ottaa, hän myöntää joidenkin niistä "kiistattomiksi", mutta mieluummin kutsuu niitä sen sijaan "kieliopillisiksi erityispiirteiksi". Michel Cuypers kyseenalaistaa Nöldeken väitteen, jonka mukaan siirtyminen aiheesta toiseen ennen paluuta ensimmäiseen aiheeseen on heikkous. Hän tunnistaa epälineaarisen rakenteen, jota kutsutaan "semiittiseksi retoriikaksi".
Muslimit pitävät profeettoja tärkeänä osana uskoaan. Islamille profeetta on sekä joku, joka julistaa jumalallisen sanoman (tarkoittaa hepreaksi "profeetta", nabia ), että joku, joka esittää lainsäädäntöä ( sharia ). Toisin kuin raamatullinen profeetta, Muhammad ei ennusta tulevaisuutta lukuun ottamatta mahdollista islamin tulevaa voittoa. Muslimien profetologia on lähellä manicheismia tietyissä asioissa, kuten profeettojen sinetin käsite. Sillä mutazilism , se on armo Allahilta hänen olentoja. Koraanin ennustus on ennen kaikkea ainoa ilmoituksen välitys.
Nykyajan enemmistön islamille kaikki Allahin profeetat ovat väittäneet hyvää käyttäytymistä ja esimerkillistä käyttäytymistä. Heillä on välttämättä immuuni epäusko, suuret ja pienet synnit. Tämä myöhästynyt uskomus ei tule Koraanista, ja sen mainitseminen on harvinaista Sunnassa. Päinvastoin, Koraani raportoi useiden profeettojen, myös Muhammadin, synneistä ja virheistä. Samoin Koraanissa mainitaan useiden profeettojen, kuten Aadamin, Mooseksen, Daavidin ja itse Muhammadin, tekemät virheet. Koraani ei siis millään tavoin suojaa dogmaa profeettojen moitteettomuudesta. Sunnah itse sisältää vain muutamia jälkiä. Tämän opin totesi ensimmäistä kertaa selvästi Ibn Hanbal (855). Tämä dogma johtaa tulkintaristiriitoihin, kun vanha eksegeesi (mukaan lukien Muhammadille osoitetuissa kirjoituksissa) on ristiriidassa tämän moitteettomuuden periaatteen kanssa.Tämä käsite olisi tuotu islamiin shii-islamin kautta itämaisten uskomusten vaikutuksesta ja se on tunnettu Sunni ajatteli evoluutioita ja pitkää perustamista.
Profeettojen peräkkäinMuslimien näkökulmasta kaikki profeetat vaativat islamia, joka oli luonnollinen uskonto . Aabraham on siis muslimi samalla tavalla kuin Aadam, Nooa, Mooses ja Jeesus. Paradoksaalista kyllä, Abraham jakaa Muhammedin uskon eikä päinvastoin, koska totuus Koraanin mukaan tunnetaan ensimmäisestä päivästä lähtien ja ensimmäiseltä ihmiseltä, toisin sanoen Aadamilta. Koraani tarjoaa tarinan, joka perustuu siihen periaatteeseen, että Aadamilla olisi ollut hallussaan koko jumalallinen sanoma, mutta että sitä olisi muutettu sukupolvien ajan. Näihin muutoksiin liittyi profeettojen toistoja, jotka vaativat paluuta alkuperäiseen monoteismiin. Tästä mallista on tullut systemaattinen heresiografien keskuudessa. Tekstit selittävät, että Aadam vihki profeetallisen viran, kun se viimeisen Muhammedin kautta suljettiin. Heidän lukumääränsä on hyvin suuri, lainatkaamme muutamia: Nooa (Noûh), Abraham (Ibrâhîm), Loth (Loût), Ismaël (Ismâ'îl), Isaac (Ishâq), Jaakob / Israel (Ya'qoûb / Isra'îl) ), Joseph (Yoûçouf), Job (Ayyoûb), Shelah (Sâlih), Eber (Âbir / Hoûd), Aaron (Hâroûn), Mooses (Moûçâ), Jonas (Yoûnous), Jesse (Yâsa), David (Dâwoûd), Salomo (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Johannes Kastaja (Yahyâ), Jeesus ( Issa ). Toisin kuin Raamatun varauma koskee tämän termin käyttöä, sana "profeetta" on taipuvainen pitämään islamia kaikkien niiden henkilöiden kanssa, "joilla on ollut rooli pyhässä historiassa" . Siksi kirjoittajat pitävät profeetallista roolia Dhu l-Quarnayn / Aleksanteri Suuri .
Profetia MuhammadistaOn mahdollista tehdä historia Muhammadin esityksistä, mutta ei historiallista elämäkertaa tämän termin modernissa merkityksessä. Muhammedin elämästä ei-islamilaisia tietoja on enintään yksi sivu.
Arabien uskonnollinen, poliittinen ja sotilaallinen johtaja Muhammad ( arabiaksi محمد ), jonka nimen muokkaavat joskus myös Muhammad, Muhammad jne. ranskaksi on islamin ja oumman , omalla tavallaan "äitiyden" , perustaja (ilman ajatusta yhteisöllisyydestä, mutta päinvastoin universalismi). Muslimit pitävät häntä viimeisenä monoteismin profeetana, ja vain tämä seurakunta tunnistaa hänet profeetaksi. He eivät pidä häntä uuden uskonnon perustajana, mutta uskovat, että hän on viimeinen Jumalan profeettojen joukossa, ja pitävät tehtävänään Aadamin , Abrahamin ja muiden profeettojen alkuperäisen monoteistisen uskon palauttamista , uskoa, joka oli ollut ihmisen turmeltama ajan myötä.
Koraanin mukaan Muhammad saneli elämänsä viimeisten 23 vuoden aikana jakeita, jotka hän sai Allahilta enkeli Gabrielin ( Jibril ) välityksellä, yhä useampiin uskoviin, jotka tämä uusi viesti vakuutti. Näiden ilmoitusten sisältö kootaan Muhammadin kuoleman jälkeen teoksessa, Koraanin pyhässä muslimien kirjassa. Siitä huolimatta "arkeologia paljastaa, että Muhammadin ennustusten aihe ilmestyi suhteellisen myöhään . "
Sunna ja hadithitKoraanissa todetaan Muhammedin sunnan ("tapa", "tapa" tai "perinne") merkitys, joka kerrotaan lähettämällä hänen sanansa, tekonsa ja eleensä , hyväksynnät (mukaan lukien hiljaiset), tarinoiksi kutsutut hadîthit . Haditheja pidetään esimerkkeinä, joita suurimman osan muslimeista on noudatettava. Madhhabin oikeuskäytännössä kootut hadithit ovat tärkeitä välineitä sunnan , muslimien "perinteen", määrittämisessä. Hadith oli alun perin suullinen perinne, joka kirjasi Muhammadin toimet ja tavat . Kuitenkin ensimmäisestä Fitna The VII : nnen vuosisadan saaneista hadithia alkoi kyseenalaistaa lähteet sanoja. Muslimeille heidän uskottavuutensa on yleensä verrannollinen heitä ilmoittaneiden todistajien luottoon. Tätä evästeiden ketjua kutsutaan isnadiksi . Nämä kokoelmat ovat vielä nykyäänkin pidetään viittauksina liittyvissä aineissa fiqhistä tai islamin historian . Niin sanotut "aitot" hadithit hyväksyvät kaikki sunnimuslimit . Kuten heidän nimensä viittaa, sunniitit pitävät sunnan muodostavat hadithit olennaisina täydennyksinä ja selvennyksinä Koraanille . Islamilaisessa oikeuskäytännössä Koraani sisältää monien muslimilta odotettavien käyttäytymissääntöjen siemenet. .
Sunnit ja shiitit pitävät heitä uskonnollisen inspiraation lähteenä, kun taas koranistit katsovat, että vain Koraani on riittävä. Shiiat kuitenkin varauksellisesti osalta sunnien kokoelmiin , koska ne pikemminkin vahvistamaan niiden näkökulmasta. Heillä on omat teoksensa, jotka Amir Moezzin mielestä ovat paremmin historiallisen kriittisen tutkimuksen mukaisia.
Useat tutkijat ovat osoittaneet, että jotkut hadithit koostuvat Muhammadia uudemmista elementeistä, jotka katsottiin myöhemmin hänelle ja että kalifaalivoima vääristi ne. Schacht katsoo, että mitä "täydellisempi" siirtoketju näyttää, sitä myöhemmin hadithi on. Erityisesti perheen välittämät tiedot ovat "positiivisia osoitus siitä, että kyseinen perinne ei ole aito".
Islamin mukaan kuoleman jälkeen tapahtuu useita tapahtumia, joista tärkeimmät ovat :
Suurin osa muslimeista uskoo kysymykseen, kärsimykseen ja haudan autuuteen. Tätä ei mainita Koraanissa vaan Sunnassa . Jälkimmäisen mukaan kuoleman jälkeen kaksi enkeliä nimeltä Mounkar ja Nakir kuulustellaan haudassaan keneltä tahansa: "Kuka on sinun Herrasi? Kuka on sinun profeettasi? Mikä on uskontosi ? " Uskolliset muslimit vastaavat näihin kysymyksiin oikein ja heillä on onnea haudassaan, kun taas ei-muslimit ja jotkut muslimit ovat tottelemattomia, eivät reagoi kunnolla ja heitä rangaistaan .
Isân, Yajûjin ja Majûjin paluuMuslimikommentaattoreiden mukaan Koraani sanoo, että ʿĪsā ( Jeesus Nasaretilainen ) on Aadamin kaltainen profeetta ; että häntä ei tapettu eikä ristiinnaulittu, vaan että hänet "nostettiin Jumalan tykö" ; ja että "toinen henkilö, joka muistutti häntä, korvattiin hänen kanssaan" ; joidenkin tulkkien mukaan tämä toinen henkilö oli Juudas . Useat kirjoittajat (Marx, Reynolds, Charfi, Moezzi…) katsovat, että Koraanin kohta, johon muslimikommentaattoreiden vakuutus perustuu, on epäselvä ja avoin keskusteluille. Saat J. Chabbi , tulkintaa undeath Jeesuksen ei löydy Koraanin mutta perinne.
Muslimien uskomus, Jeesus palaa vuoden lopussa aika on "tappaa" Antikristus . Ainoa koraanilainen maininta ʿĪsā: n palauttamisesta löytyy Sura XLIII: sta, josta on tehty useita lukemia. Ponsille ja Hilalille Jeesus tuomitsee maailman ajan myötä. Tämä perinne on erityisen läsnä hadithien joukossa. Varhaisen islamin perinteen mukaan Reynoldsille Jeesus asettaa sitten islamin takaisin paikalleen ja taistelee kristittyjä ja juutalaisia vastaan. Näistä perinteitä, "hän tappaa sikoja, murtaa rajat, tuhoavat synagogia ja kirkot, ja tappaa kristittyjä paitsi ne, jotka uskovat häneen . " Hänen paluunsa maan päälle muslimeina Massihina (Messiaina) on merkki maailman lopusta ja viimeisestä tuomiosta, kun taas monet hadithit esittävät häntä Mahdin , lopun aikojen Vapahtajan, pääkumppanina .
Muslimien ymmärtämyksessä hyvän ja pahan ennustaminen lähestyy muinaista fatumin tunnetta . Se on uskoa, että kaikki, mitä tapahtuu tässä maailmassa - olipa kyseessä yksilön vapaaehtoinen tai tahaton teko, on Jumalan ennalta määrittelemä. Mitä tapahtuu, oli jo kirjoitettu. Tapahtumia tapahtuu väistämättä. Jumalan tahto toteutetaan aina hänen iankaikkisen viisautensa mukaisesti. Joten kaikki - hyvä tai huono - on Jumalan tiedossa etukäteen, ja se tapahtuu oikeaan aikaan . Islamille "ennalta määrääminen sisältyy täysin" kohtalon "(al-qadr) käsitteeseen, joka on Jumalan (ajl meusamma) antama asetus (II, 210; VI, 2), asetus, jota ei voida edetä eikä viivästynyt ” .
Mantran vastustaa Mahometin näkemystä Mekasta, joka puolustaa vapaata tahtoa, mutta joka kehittyy hänen opetuksensa aikana Medinassa kohti ennalta määräämistä. Islamin alusta lähtien Syyriassa muslimit ovat vastustaneet tätä näkemystä, joka näyttää heiltä olevan jumalallisen tuomion periaatteen vastaista. He ottavat kadarilaisten nimen. Ennakkoarvoa puolusti Umayyad-valta, joka laillisti sen toiminnan. Toinen nykyinen vastakkainen ennalta määritys on mo'tazilimes Umayyadin kalifaatin päästä. Tämä nykyinen "katsoi, että ihmisellä on rajoittamaton vapaa tahto tekojaan varten, että hän on tekojensa luoja, muuten Jumala olisi epäoikeudenmukainen asettamaan hänet vastuulliseksi" . Tämä liike häviää IX th luvulla.
Lisäksi on huomattava, että tämä kysymys kohtalo on niin kiistanalainen , ja sen ulkopuolella Ummah että se johti Imaami Abu Hanifa (kuoli 150 H / 767 G ) varoittaa sudenkuoppa epäuskosta haluavat lähestyä tätä mysteeriä: "Do et tiedä, että vapaa tahtoa tutkiva on kuin se, joka tutkii auringonsäteitä, mitä enemmän hän tarkkailee sitä tarkasti, sitä enemmän hän hämmentyy " . Mantranille tämä ennalta määräämisen periaate "sisältää ihmisen vapauden kieltämisen" , vaikka se ei kiellä, teologeille sen vastuun.
Muslims on jaettu kolmeen osaan: Sunnism kokoaa yhteen noin 90% muslims, Shiism noin 10%, Ibadism (jako Kharidjism ) vähemmän kuin 1%.
Islam on syntynyt huomattavien väkivallan ja sorron, joka kestää kunnes jakson III : nnen vuosisadan. "Matriisiristiriita" on Muhammedin peräkkäin, pääasiassa Abu Bakrin ja Alin kannattajien välillä. Sunnisteille Muhammad ei olisi nimittänyt ketään seuraajaksi, kun taas shiiilaisille Ali olisi nimenomaisesti nimitetty. Tämä peräkkäyskysymys näkyy "alkuperäisen umman merkittävänä murtumisviivana". Ensimmäinen jako on kharijism
Sunnien (mistä Sunna , "tapa", "polku" tai "perinne") on yhteinen ylivoimaisesti yleisin. 90% muslimeista on sunneja. Se liittyy ortodoksiseen näkemykseen islamista. Nämä uskovat kutsuvat itseään "perinteiden ja seurakunnan ihmisiksi". Sunnismi on virta, joka syntyy hitaasti islamin kahden ensimmäisen vuosisadan aikana. Abbasinien kalifaatti vahvistaa sunnismia, vaikka se tietää vastustuksista.
Neljä sunniin oikeuskäytännön kouluaSuurin osa sunni muslimeista kuuluu yhteen neljästä suuresta oikeustieteellisestä kouluista ( madhhab ). Nämä hyväksyvät toisensa eivätkä eroa toisistaan uskomusten ( 'aqida' ) suhteen - ne ovat joko achariitteja tai maturidiitteja . Ne eroavat kuitenkin oikeuskäytännön ratkaisemiseen käytetyistä oikeudellisista menetelmistä.
Madahib sopia neljänlaisiin oikeus: Koraani ( sanatarkasti sana of God ), The Sunnan , (suullinen opetukset ja toimia koskevan islamin profeetan tai haditheja ), oikeudellinen konsensus ( ijmâ ' ) ja oikeudellisten analogisesti ( qiyâs ).
Nämä koulut ovat ulkonäönsä mukaisessa järjestyksessä: hanafismi ( Abû Hanîfa , 700-767), malikismi ( Mâlik ibn Anas , 712-796), chafeismi ( Al-Chafi'i , 768-820 ), hanbalismi ( ( Ibn Hanbal, 781-856). Nämä koulut hyväksyvät toisiaan järjestäen siten suhteellisen moniarvoisuuden oikeudellisten ratkaisujen ( fatwa ) asioissa .
Wahhabismi ja salafismiVälillä lopussa XVIII nnen ja alussa XIX : nnen vuosisadan islam on nähty appatition monia uudistajia. Yksi heistä on Mohammed ben Abdelwahhab , vahabismin perustaja. Nahdissa syntynyt wahhabismi pyrkii "palauttamaan" islamin alkuperäiseen puhtauteen salafien elämän kautta. Termi "Salafiya" sovelletaan näihin pietistisenä nykyisen innoittamana ihanteellinen paluusta lähde salafismista on ajantasalla juuret XVIII th -luvulla ja todella syntynyt XIX th vuosisadan ulos Saudi-Arabiassa. Ensimmäiseksi modernismin leimaama "Salafistinen oppi on muuttunut kohti puritaanista fundamentalismia sulautuessaan Saudi-Wahhabismiin". Tämä on avoin neljälle sunniinikoululle.
Wahhabismi on kuitenkin modernismin leimaama ympäri maailmaa. Tämä oppi oli virallinen oppi Saudi valtion lähtien alusta XX : nnen vuosisadan. Saudi-Arabia yrittää äskettäisessä inflaatiossa etääntyä siitä vedoten salafistiseen reformismiin. " Wahhabismi " on peräisin sunni Hanbalite -lakikoulusta ja erityisesti "Ibn Taymiyan uusahanbalilaisesta ajattelusta". "Mutta toisin kuin hanbalismista, tämä liike ei ole vain opillista, vaan sillä on poliittinen ja käytännön ulottuvuus." Useat vahabismista johtuvat virtaukset ovat muotoilleet kritiikkiä sitä vastaan.
Yksi yksityiskohtaisimmista arvioista Persianlahden uskonnollisesta väestöstä on Mehrdad Izadyn arvio, joka arvioi "kulttuuri- ja uskonnollisten ehtojen perusteella" alle 5 miljoonalle salafistien tai vahababien lukumäärälle (yksin) alueella. Persianlahti (vastaan 28,5 miljoonaa sunnit ja 89 milj shiiat ); mukaan lukien noin 4 miljoonaa Saudi-Arabiassa (etenkin Nejdin keskialueella ) ja loput pääasiassa Qatarista ja Sharjahin emiraatista . 46,87% Qatarista ; 44,8% emiraateista ; 5,7% bahreinalaisista ; ja 2,17% kuwaitilaisista on vahabisteja. He edustavat noin 0,5% maailman muslimiväestöstä.
Vuonna 2016 Tšetšenian Groznyssä pidettiin kongressi, joka toi yhteen 200 sunnihenkilöä monista maista. Tšetšenian hallituksen järjestämän ja Azharin suurta imaamin , Ahmed al- Tayebin vihittämän, se kokoontui määrittelemään sunnilaisuuden. Työnsä lopussa nämä sunnien edustajat olivat yhtä mieltä siitä, että sunnismin ihmiset ovat achariitteja ja maturiitteja uskontunnustuksen tasolla , hanafiitit , malikiitit , chafeitit ja hanbalitit , lain ja oikeuden tasolla. Sufis. Imaami Junaid al-Baghdadi , tasolla gnosiksen , tavat ja [henkinen] puhdistusta. Tämä kongressi sulkee pois vahabismin. Siitä huolimatta tiettyjen läsnä olevien henkilöiden marginaali ja Venäjän rooli näyttää siltä, että tällä kongressilla oli enemmän roolia "Vladimir Poutinen vaikutuksen vahvistamiseksi Keski-Aasiassa ja Lähi-idässä" Saudi-Arabian vahingoksi. Se on kiistanalaista arabimaailmassa.
Shiismin erottaminen muista islamin virtauksista juontuu myös islamin alkuaikoista ja Muhammadin peräkkäisyyteen liittyvästä kysymyksestä. Shiisit katsovat, että kalifaatti tulisi varata vain Alille ja hänen jälkeläisilleen, perilliselle, jonka heidän mukaansa Muhammad on nimittänyt ennen kuolemaansa.
Shia on jaettu eri haaraan, joista tärkeimmät ollessa Twelver Shiism (suurin haara), The Zaidism ja Ismailis . Alin suku koostuu kahdestatoista imaamista. Twelver-shiitit tai "imaamilaiset" ovat ne, jotka hyväksyivät nämä kaksitoista imaamia. Muut virrat muodostuvat sellaisen imaamin seurauksena, jota edellinen ei ole laillistanut (Zaydite - 5 e , Ismaili - 7 e , Nousayri - 11 e ).
Joillekin islamin ensimmäisten vuosisatojen kirjoittajille, lähinnä muille, Koraani väärennettiin ensimmäisten kalifien voimalla. Shii-usko täydelliseen Koraaniin, jonka Ali pelasti ja joka raportoitiin ajan loppuun saakka X - vuosisadan enemmistöön saakka, jolloin šiitit "pakotettiin" ottamaan käyttöön sunnien virallinen versio molemmista opillisista poliittisista syistä (shiittien vallan takavarikointi) kuin historiallisista syistä ("islamilaisen dogman ja ortodoksisuuden lopullinen vahvistaminen", jota ei voida enää asettaa kyseenalaiseksi). Nimien ja siten koraanilaisten kirjoitusten kontekstin katoaminen tekee siitä mykistyneen, hiljaisen ja vain šiismille vain imaami voi tehdä siitä merkityksellisen. Tämä oppi johtaa salaisempaan lähestymistapaan shiismin Koraanin lukemiseen.
Twelver-šiismiKaksitoista imaamia ovat ”ne, jotka uskovat kaksitoista imaamia tulemiseen” . He edustavat 80% šiialaisista ja enemmistön XVI - luvulta. Kaksitoista ihmistä on lukuisia Iranissa , Irakissa ja Libanonissa .
Kahdestoista imaami, lapsi Mohammed al-Kaym "al-Mahdi", piilotettiin. Piilotettu imaami, Twelver-shiitit uskovat palaavansa ajan myötä. Piilotetulla imaamilla on keskeinen rooli tässä virrassa. Tälle shiismille hän on se, joka paljastaa kaikkien profeetallisten ilmoitusten piilotetun merkityksen.
Shiiit uskovat, että jokaista suurta profeettaa seurasi peräkkäin kaksitoista imaamia, jotka olivat vastuussa ilmoituksen merkityksen ilmaisemisesta. Niinpä kaksitoista imaamia olisivat olleet vastuussa Muhammadin välittämän kirjaimellisen lain piilotetun merkityksen selittämisestä. Siten "Ilmoitus ei lopu Muhammedille laskeutuneen Sanan lausumisella, vaan se jatkuu imaamien kautta, jotka ovat vastuussa tämän Sanan lukemattomien merkitysten ilmaisemisesta". Twelver ei pitänyt imaameja poliittisena roolina. "Ainoa asia, joka on vakiintunut, on se, että suvereniteetti kuuluu" piilotettuun imaamiin "ja että kaikki maalliset hallitukset ovat laittomia"
Shiismin käytännöt ja rituaalit ovat lähellä sunnismin tapoja ja rituaaleja. Suuri merkitys on kansalaisten herkkyys murhattujen imaamien kärsimyksille. Shiismille on ominaista pyhät paikat, lähinnä tämän virtauksen suurhahmoille omistetut mausoleumit.
Quintimain-šiismi (tai zaidismi )Quintimainit ovat ”niitä, jotka uskovat viiden imaamin tuloon”. Zaidism (arabiaksi: الزيدية, AZ - Zaydiyya ) on vanhin shia haara islamin joka erotetaan runko tuli virkamies kahdentoista imaamien alussa VIII th luvulla. Se on nimetty Zayd ibn Alin , Al-Hussein ibn Alin pojanpojan, mukaan .
Lakimiehen kannattajia kutsutaan zayditiksi, ja ne muodostavat noin 35-40% Jemenin muslimeista . Kalifaatin äärimmäisen poliittisen kysymyksen lisäksi he seuraavat rituaalia, joka on melkein identtinen islamilaisen oikeuskäytännön Hanafi- rituaalin kanssa , ja ovat yleensä teologian mutatsiliitteja .
Septimain (tai Ismailiitit ) ShiismSeptimanit ovat ”niitä, jotka uskovat tuleviin seitsemään imaamaan”. Tätä virtaa kutsutaan ismailismiksi (arabia: al-Ismā'īliyya , الإسماعيلية; persia: اسماعیلیان; sindhi: اسماعيلي; kurdi: Ismaili ; Esmā'iliyān ). Ismaelilaiset saavat nimensä hyväksymällä Ismail ben Jafarin nimitetyksi imaami Ja'far al-Sâdiqin hengelliseksi seuraajaksi , jossa he eroavat Twelveristä , jotka hyväksyvät Ismailin nuoremman veljen Musa al-Kazimin todelliseksi imaamiksi. Itse asiassa Ismail kuoli ennen Ja'far al-Sâdiqia . Ismailaisille tämä ei riistä oikeutta imamaattiin, koska jälkimmäinen on "piilotettu imaami". Tämä liike järjestettiin keskellä IX : nnen vuosisadan.
Tätä virtaa varten "imaami tai islamilaisen historian suuri hahmo [on] Jumalan emanaaatio, inkarnaatio, muutos". Tämä virta hylkää perinteisen kiinnityksen Koraanin kirjeeseen korostaakseen imaamien välittämän piilotetun ja implisiittisen merkityksen.
Ismailismista saadaan muita virtauksia, kuten druusit, nizaridit tai mosaiidit.
Muutama kuukausi Siffînin taistelun jälkeen vuonna 657 Ali ja Mu'âwiyan välillä käytiin välimiesmenettely Uthmanin kuolemasta. 'Aliksi, joka todettiin syylliseksi, oli kohdattava ihmisten kapina, joka kieltäytyi tästä ihmisen välimiesmenettelystä. He saivat jälkikäteen kharidjitesin ("kapinalliset") nimen ja vetäytyivät al-Koufan alueelta. ". Kalifi Yazîdin (683) kuolemasta lähtien tämä virta on jaettu useisiin lahkoihin, joista suurin osa on Ibadilaisten virta. Kun he ovat nousseet Umayyadeja vastaan, heidät hylättiin Maghrebia kohti.
"Kharijilaisten oppi ei ole koskaan kodifioitu, mutta se on muuttunut vähän. Vaikka politiikassa he haluavat valinnaisen kalifaatin, joka on uskottu kaikkein kelvollisimmille, he ovat teologiassa ja moraalissa tiukkoja ja kirjaimellisia: ylellisyyden tuomitseminen, suran hylkääminen pidetään kevytmielisenä (Joosefin tulkinta), Koraanin kirjaimellinen tulkinta (Jumalan luomaton sana), puhtaan omantunnon välttämättömyys rukouksen edessä, uskollisten tekojen ".
Kharidjisme on useita muotoja ( sufri , Ibadis , jne.). Nykyään ainoa kharidjite-taipumus, joka ei ole kuollut, on Ibadismi . Sitä löytyy Omanin sulttaanikunnasta ja joistakin erittäin lokalisoiduista Maghreb-alueista, Algerian Saharan pohjoispuolelta tai Tunisiasta ( Djerban saari ).
Eri virtausten lisäksi muslimit ovat kehittäneet erilaisia lähestymistapoja jumalalliseen. Sufismi on islamin mystinen polku, joka perustuu "läheisimmän yhteyden etsimiseen jumalallisen kanssa, useimmiten asketismin, rukouksen ja meditaation kautta". Sufit perustuvat koraanilaiseen hurskauden taipumukseen, "vieraalle useimmille juristeille"
Termi "Sufi" näkyy ensimmäistä kertaa toisella puoliskolla VIII : nnen vuosisadan AH nimetä ascetics, viisaat, muslimi mystikot, jotka rukoilevat, nopea, karkea pukeutuvat valkoiseen (arabia suf tarkoittaa ”Bure”, ”villa”), koska ensimmäiset muslimiaskettit nimitettiin niin heidän käyttämiensä villavaatteiden takia ; he voivat käyttää Muruga , takki valmistettu paikattu kappaletta symboloi fagr , eli illuusio maailman. Sana ”suufilaisuus” otettaisiin al-Souf ( صوف [SUF], ”villa”, joka antaa صوفي [ṣūfīy], ”epämääräinen”). Sufit käyttivät todellakin valkoista villavaatetta. Vaatimattomuus ja köyhyys herätetään muissa annetut nimet joitakin niistä: Dervish ( Persian : درويش [derwiš] "kerjäläinen") tai [Faqir] (arabiaksi: فقير , "huono") . Sufien ilmoittautuneet, kuten niistä, kuten Ahl al-Soufa ( أهل الصفة [ Ahl AS-Suffa ], "kansa penkki" viitaten, jotka asuivat moskeija Profeetan vuonna eleli ( Medina ), ja jotka oli mainittu Koraanissa kuin "seurassa, jotka kutsuvat Herraansa aamuin ja illoin haluavat hänen kasvonsa"
Sufismi (arabiaksi: تصوف [ taṣawwuf ], "aloittamista" ) on henkinen liikettä perustuu Jumalan etsinnästä ja ehtoollinen muiden kanssa. Sufismi puolustaa jumalallisuuteen pääsemistä siihen, että on olemassa laaja sharia-tapa ja kapea tapa liittyä Jumalan kanssa. Sufi hyväksyy näin ollen muita erityisiä käytäntöjä, kuten tarkastelu omantunnon asketismin ... Kaksi käytäntöjä luonnehtivat suufilaisuus, The Dikr (jatkuva toistaminen Jumalan nimen, käytäntö koonnettiin XII : nnen vuosisadan) ja sama ", niin musiikki- tai tanssi henkinen konsertti ". Sufismi korostaa mestarin, siunauksen kantavan hengellisen oppaan (baraka) merkitystä.
Sufit katsovat yleensä, että lain ( sharia ) tai islamilaisen oikeuskäytännön ( fiqh ) noudattaminen on vasta ensimmäinen askel täydellisen alistumisen tiellä. He keskittyvät islamin sisäisiin tai hengellisempiin näkökohtiin, kuten uskon täydellisyyteen tai egon ( nafs ) alistumiseen . Sufit pyrkivät saavuttamaan fanan ("minä" sukupuuttoon Jumalan edessä) kolmen asteen tai vaiheen mukaan:
Askeettien ryhmien näkyvät Irakissa lähtien VIII : nnen vuosisadan. "Näillä kannoilla mystikko törmäsi perinteiseen opetukseen; myös sen seuraajat olivat hyvin varhaisessa vaiheessa huolissaan syyllisyydestään zandaqaan (alun perin manicheismiin , sitten harhaoppeuteen, armottomuuteen)". Yksi ominaisuuksia tämän Islam on merkitystä veljeskunnat, muotoja, jotka ovat organisoitu XII : nnen vuosisadan.
Suurin osa sufi-tilauksista ( tariqat ) on lähellä joko sunnismia tai shiismiä. Niitä löytyy ympäri islamilaisen maailman välillä Senegalista ja Indonesiaan .
Quranism on islamilaista liikettä, jonka kannattajien näkevät Koraanin ainoana lähteenä uskoa ja hylätä hadith laillisina ja teologiset lähde rinnalla Koraania. Tämä erityinen uskon tulkinta johtaa siihen, että jotkut Koraanin käsitykset eroavat huomattavasti ortodoksisista opeista.
Sisällä Mu'tazila , muslimi teologinen koulu, joka kukoisti yhdeksännen ja yhdennentoista luvuilla oli erilaisten kriittisten kannanottoja Hadiths. Yksi heidän edustajistaan, an-Nazzām , suhtautui erittäin skeptisesti haditheihin. Hän tarkasteli kantansa puolustamiseksi ristiriitaisia perinteitä niiden erilaisesta sisällöstä.
Vuonna 1906 Muhammad Tawfiq Sidqī julkaissut kriittisen artikkelin sanomalehden al-Manar by Rashid Rida otsikolla ”Islam on vain Koraanin yksin” (al-Islam huwa al-Qurnān wa -da-hu). Siellä hän kritisoi Sunnaa ja katsoi, että muslimien tulisi puolustaa hänen asemaansa eri sisällöissä pelkästään Koraanissa, koska profeetan toiminnan oli tarkoitus toimia mallina vain ensimmäisille muslimeille. Artikkeli, joka oli seurausta Rashīd Ridā: n kanssa käydyistä keskusteluista, joissa Sidqī esitteli ajatuksiaan Sunnan ajallisesta rajoituksesta, kohtasi tuon ajan muslimitutkijoiden voimakasta vastustusta, ja monet heistä kumoivat sen.
Koraanisuus sai poliittisen ulottuvuuden myös 1900-luvulla, kun Muammar al-Gaddafi julisti Koraanin Libyan perustuslaiksi . Egyptiläisten tutkijoiden, kuten Koraanin koodin (koodi 19), Koraanin hypoteettisen matemaattisen koodin löytäneen Rashad Khalifan , ja Yhdysvaltoihin muuttaneen islamilaisen tutkijan ja aktivistin Ahmad Subhy Mansourin kautta myös Koraanin ideat ovat. levisi moniin muihin Venäjän maihin.
Neljäs keskiajalla kuollut virta, mutatsilismi , on rationalistinen teologinen koulu, joka on ristiriidassa syntyvän sunnismin kanssa ; se ilmestyi lopussa Caliphate Umayya , keskellä VIII : nnen vuosisadan , ja on hävitetty XI nnen vuosisadan jonka sunnien , erityisesti acharites (seuraajat al-Asharin 873-935, itsekin entinen mutazilite ) joka onnistui voittamaan loukkaavaksi pidetyn rationaalisuutensa , koska hän halusi upottaa kaiken. Koulu, jonka tekstit löydettiin uudelleen vuonna XIX : nnen vuosisadan , kokee pieni elpyminen jälkeen joukossa joitakin älymystön, etenkin koska sen poliittiset seuraukset ja sen suhteesta demokratiaan. Kuitenkin mutazilism menettänyt kaikki suositut luottoa seuraavien muslimien inkvisition kalifin Al-Ma'mūn määrätä hänen oppinsa ja vastineeksi vain niittänyt vihaa ja vainoa.
Sen lisäksi, että kuulut johonkin islamin suurista virtauksista, ei voida välttää käytäntöjä ("pyhien kultteja", esirukouksia ...), joita kutsutaan joskus islamin "suosituiksi". Ne ovat usein kyllästetty oppeja Sufi ja erityisesti Ibn Arabi ( XIII th -luvulla). Suosittujen erityispiirteiden olemassaolo todistetaan kaikissa muslimimaailman yhteiskunnissa. Tämä islam "elää uskontonsa sydämellä, mielikuvituksella" ja integroi paikalliset ja kansanelementit . "Taudit ennen islamia pysyvät Iranissa, Afganistanissa, Indonesiassa sekä mustassa Afrikassa tai Pohjois-Afrikan monissa berberiryhmissä. Tämä kahtiajako asettaa kyseenalaiseksi islamologian .
On myös tarpeen mainita XIX e- vuosisadan lopulla kysymys uudistetusta islamista, joka tähtää yleiseen aggiornamentoon . Tämän alkuperä näyttää olevan kohtaaminen länteen. "Tämä pohdinta nykyaikaisuudesta ei tapahdu murtumisessa vaan perinteiden turvautumisessa ei edistymisen vaan uudestisyntymisen perusteella." Ensimmäinen reformistinen virta oli salafiyya . Tämä liike suosi "opittua" ja "kaupunkimaista" islamia niin sanottujen "suosittujen" käytäntöjen kustannuksella. Siitä huolimatta tähän modernismin islamisaatioon liittyi islamin tullessa demokraattisiin tiloihin islamin modernisointi kautta uskonnon individualisointi. Tämä ryhmän heikkeneminen on johtanut uudistustarpeeseen "joko [sekularisoidussa suhteessa islamiin, jolla on taipumus relativisoida mahdollisimman paljon perinteen kieltoja tai päinvastoin fundamentalismi, joka on osa vaativaa perinteen kunnioittamista kokonaisuudessaan. " . Useat ajattelijat, kuten Mohammed Arkoun tai Mohammed Abed al-Jabri, osallistuivat näihin keskusteluihin. Vuoden 2015 iskut näyttävät olleen kiihdyttäjiä Ranskassa keskusteluissa islamin uudistamisesta. "Vaikka suuri yleisö ei aina tunnista niitä, [ajattelijoiden] tuottamat henkisen kilpailun vaikutukset liikkeelle laskemiensa ideoiden kautta muuttavat syvästi muslimien älyllistä ja ideologista maisemaa tänään.
Caliphs ( arabia : خليفة tarkoittaa "luutnantti", "seuraaja" tai "edustaja") nimeää seuraajat Muhammedin . Nimenhaltijalla on uskonnon turvaaminen ja maapallon maailman hallinta: se on umman ajallinen ja hengellinen hallitsija , "äiti", muslimien on toteltava häntä.
Koraanissa erotetaan kaksi termiä Imamate ja Kalifaatti , joista ensimmäisillä on suuntausfunktio, toisella tarkoitetaan seuraajaa (ei välttämättä poliittisessa mielessä). Muslimien poliittis-uskonnollinen ajattelu menee kohti näiden kahden termin sekoittamista ja toisen käyttämistä nimeämään sitä, joka johtaa yhteisöä. Ensimmäisten vuosisatojen muslimi-ajattelijat rakensivat kalifin hahmon voimaksi ja auktoriteetiksi. Tämä laki säilyttää jäljet muinaisista Lähi-idän suvereenin edustuksista välittäjänä taivaan ja maan välillä. Ajatus kalifi kehitettiin alunperin shia maailmassa "Sunni teoria ei ole määritetty kaikissa sen leveys ennen 4 : nnen / x th luvulla." Se on rakennettu vastauksena näihin muihin teorioihin. Kalifaatin laille on ominaista, ettei lähteitä ole lainkaan Koraanissa tai Sunnassa.
Mohammed kuoli nimeämättä seuraajaa. Kun hän kuoli, eri osapuolten välillä puhkesi paljon väkivaltaa, vaikka sunnien perinne pyrki lieventämään sitä. Hän pyrki esittämään tosiasiat yksimielisesti, kun taas islamologinen tutkimus kyseenalaistaa vakavasti tämän niin kutsutun "konsensuksen". Nopeasti Abu Bakr sai paremman toisesta kilpailijasta Alista . Otsikon khalifat Rasul Allah , joka tarkoittaa "seuraaja Jumalan sanansaattaja" on tullut nykyisen nimikkeen mutta puuttuu ensimmäisestä graffiti löydetty. Vastaavasti, jos perinne tekee Omar ibn al-Khattâbista ensimmäisenä tämän arvon, graffito vuosilta 644-645 ei anna hänelle kalifin ( khalîfa) eikä uskovien komentajan nimeä . Kolikoissa kalifi Muʿāwiya näyttää esittäneen tämän viimeisen otsikon, ja löydämme sen esimerkiksi kolikosta 674.
Sunnit ja shiittien välinen poliittinen kiista johtaa kalifaatin jakamiseen kahteen hyvin erilliseen visioon: yksi valittavaksi, toinen perinnölliseksi. Ensimmäiset katsovat, että kalifi on valittava hänen moraalisten ja islamilaisten ominaisuuksiensa vuoksi, mutta se kuuluu Quraychin heimoon (Muhammadin heimo, jonka monopoliaseman Kharidjites haastaa ). Toinen katsoo, että vain Qurayshin heimon ja Ali-perheen jäsen voi vaatia tämän arvon. Sunnit tunnustavat kalifit Abu Bakr As-Siddiq , Omar ibn al-Khattâb , Othman ibn Affân , Ali ibn Abi Talib , Al-Hassan ibn Ali ja Omar ibn Abd-al-Aziz "hyvin opastetuiksi" tai "hyvin innoitetuiksi". Jumalan toimesta. Muslimien perinteiden mukaan Ommeyad-kalifaattia edeltävä ajanjakso koostuu useiden kalifien peräkkäistä, lempinimeltään "rachidoune". Tämä tarina on kuin kertomusrakenne ja el-Hibry kuin vertaus. Humphreyn mukaan tämä tarina juontaa juurensa IX E - X - luvulle, ja se on rakennettu pettämisen, lunastussopimuksen periaatteelle. Rachidounen kalifaatti on siis Abbasid-rakennus, joka antaa mahdollisuuden haaveilla kultakaudesta, vaikka tutkimus osoittaa historiallisen taustan olemassaolon. Ajatus rachidoune, caliphs "oikealla tiellä" itsensä peräisin IX : nnen vuosisadan. Ensimmäisissä kalifiluetteloissa, jotka on otettu syyrialaisista Umayyad-ajan teksteistä, ei mainita Alia kalifina Umayyadin ajattelun mukaisesti.
Neljän ensimmäisen kalifin ( Abu Bakr , Omar , Uthman ja Ali ibn Abi Talib ) jälkeen tittelin väittivät kiistanalaiset umayjadit , Abbasidit ja Ottomaanit sekä muut Espanjan , Etelä-Afrikan, Pohjois- Egyptin ja Egyptin suvut . Suurimmalla osalla muslimien hallitsijoita oli vain sulttaanin tai emirin titteli ja lupaukset uskollisuudesta kalifille, jolla oli usein vähän valtaa. Titteliä ei enää ole, koska Turkin tasavalta lakkautti ottomaanikalifaatin vuonna 1924. Vaikka kalifaatti on ollut kiistan kohteena muslimien hallitsijoiden keskuudessa, siitä on puhuttu vain vähän vuodesta 1924. "Muslimi-ideaali ei nykyään näytä muodostavan jälleen monoliittinen yhteisö, joka on suljettu ulkoisilta resonansseilta ja jonka kärjessä on henkinen ja ajallinen johtaja, jolla olisi kalifin rooli samoin kuin kalifaatin parhaimpina aikoina ".
Sharia (kirjaimellisesti, "tapa lähteeseen" tai "polku vesi" ) on islamilaisen lain mukaan lukien kaikki velvoitteet edeten Koraanin ja Sunnan. Koraanissa on vain kolme esiintymää termistä, joka on johdettu juuresta sh-r- '. Siitä huolimatta pakollisuuden merkitys tässä tekstissä ja alistumisasema, jonka se asettaa vastaanottajille, selittää tämän näkökohdan merkityksen sekä sunniileille että šiiteille. On huomattava, että sanaa "sharia" käytetään samaan aikaan arabiaksi Tooraa, jota kutsuttiin sitten "Mooseksen shariaksi". Kristilliset arabit käyttävät sitä myös viitatessaan evankeliumiin, jota kutsutaan ”Messiaan šariaaksi”.
Sharia-lain täytäntöönpanoKoska perustuslaki Medina , sharia (Muhammadin) on jatkanut kasvuaan. Mukaan Yadh ben Achour on virheellistä ajatella, että sharia on inertti ja muuttumaton. Se kehittyy diplomaattisten ja sosiologisten olosuhteiden muutosten mukaan. On väärää nähdä se puhtaana pysähtymiseksi tuomittuna järjestelmänä. Ben Achour mainitsee tarkasti tieteellisessä analyysissä monia esimerkkejä sharia-lain mukauttamisesta. Se kattaa kaikki muslimien yksilön ja kollektiivisen elämän näkökohdat. Jos Koraanilla on lainsäädännöllisiä jakeita palvonnasta, perheoikeudesta ..., se ei ole tyhjentävä ja usein epäselvä. Kaksi muslimiteoriaa selittää sharian alkuperän. Ensimmäinen on se, että sharia koostuu ihmisille hyödyllisistä ja järjelle ymmärrettävistä asioista. Toinen tekee sariasta jumalallisen tahdon, joka kieltää tämän lain järkevyyden. Tällä hetkellä näyttää olevan puolustamaton, tällä sekunnilla ei ole juurikaan kannattajia. Siitä huolimatta se vastaa paremmin tähän päivään edustavinta sunniologisen teologian kehystä.
"Ajatus vähitellen tarttui että imperiumi sharian oli ehdoton: mikä tahansa ihmisen teko, kaikkein triviaalia raskain seurauksia, on Sharaic pätevyys, ja se kuuluu oikeudellisten asiantuntijoiden yhteisö, fuqahâ ' , jotta löydä se ". Tämä itsensä asettama visio ei ollut aina yksimielinen, ja jotkut ajattelijat voisivat olla joillekin ajattelijoille sharia-alueen ulkopuolella. "Laaja edustus, jonka mukaan islam ei koskaan erota sharaita poliittisesta eikä yleisemmin uskonnollinen maallikosta, on merkityksellistä vain tietylle islamille, historiallisesti melko myöhään, josta on nykyään tullut enemmistö".
Koska XI nnen vuosisadan Islamin lainsäädännön ajatus on kiteytetään sulkeminen "portit ijtihad " (toisin sanoen "vaivaa pohdinta"), jonka Abbasid kalifi Al-Qadir (peläten nähdä hänen vallan uhkaa riippumattomat juristit) asetuksella nimeltä Viesti kohtalosta (Risâla al-qâdiriya). Eric Chaumontin mielestä on parempi puhua "tiensä kuristamisesta ", koska se ei ole väline sharaalisten lakien päivittämiseen. Jos monet sulkemiset , kuten Ibn Hazm (994-1064) tai As-Suyuti (1445-1505), vastustivat tätä sulkemista, joka ei ollut millään tavalla jumalallinen määräys, se jatkoi itse asiassa henkisestä laiskuudesta. Imperiumin kautta. Kansainvälisen solidaarisuusverkoston WMUMLin vuonna 2011 tekemän ns. Islamilakeja (väärin nimeltään sharia) koskevan tutkimuksen mukaan käy ilmi, että todellisuudessa ne perustuvat perinteisiin ja tapoihin. Maan uskonnolliset tai valtion viranomaiset ovat instrumentoineet termin sharia, jotta heille voidaan antaa niin sanottu uskonnollinen legitiimiys, mutta ennen kaikkea perustaa, vahvistaa uudelleen tai vahvistaa yhteiskunnan patriarkkaa .
Mukaan Alain Besançon , muslimi uskoo täydellisyyteen hänen lain. Hänen näkökulmastaan hän on kohtalainen ja omistaa onnellisen välineen, eli hyveen kohtuullisen polun. Vaikuttaa siltä, että se soveltuu paremmin ihmisluontoon kuin kristilliseen lakiin (erityisesti seksuaalisuuteen liittyvissä asioissa) ja silmiinpistäväksi verrattuna juutalaiseen lakiin, josta se vie monia artikkeleita (vrt. Deuteronomic Code ), huomattavaa pehmenemistä (etenkin elintarvikkeissa) viinin kielto (syntyneiden sosiaalisten levottomuuksien vuoksi) on yksi harvoista kohdista, joissa se on ankarampaa.
Standardien hierarkiaSharia-laki on kodifioitu sunniittien keskuudessa neljän oikeudellisen koulun puitteissa: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Nämä koulut ovat enemmän tai vähemmän lähellä toisiaan. Hanafisilla on kuitenkin erillinen lähestymistapa shariaan. Shiismissä kaksi pääkoulua ovat pitkään olleet akhbari , joille perinteet ovat fiqh-lähde, ja usûlî, jotka käyttävät enemmän järkeilyä. Nykyään nämä lähestymistavat ovat kehittyneet integroimalla perso-islamilaisen filosofian opetukset.
He sopivat vain seuraavasta hierarkiasta:
Sana "jihad" ( arabiaksi جهاد ) tarkoittaa "luopumista", "työtä", "vastarintaa", "taistelua" tai "taistelua", jopa "pyhää sotaa". Se merkitsee muslimien uskonnollista velvollisuutta . Marie-Thérèse Urvoy analysoi yksityiskohtaisesti sanan jihâd käyttöä Koraanissa. Hän toteaa, että tämän sanan juuressa on 41 tapausta, joista 6 vastaa tiettyjä merkityksiä: juhlallinen vala (5 kertaa) ja tarvittavan löytäminen ). 16 tapauksissa , [esiintyminen] ilmestyy epämääräinen ja epätarkka merkityksessä "taistelevat God", jossa on vain yksi selkeästi väkivallattomia viite . Voimme myöntää, että epämääräisistä Koraanin maininnoista jotkut saisivat aikaan "suuren jihadin" sisätilan, "mutta on laitonta vahvistaa, että Koraanin jihad on vain hengellinen".
Jihad on teoreettisesti VIII : nnen vuosisadan ja kehittynyt kautta historian. Jihadin käsite syntyi aseellisissa selkkauksissa, osittain Muhammedin elinaikana, mutta todennäköisesti myös muslimien valloitusten aikana. Siihen liittyy maailman jakaminen dār al-islāmin (islamin alue) ja dār al-ḥarb (sodan alue) välillä. Umayyadeilla on erityinen paikka jihad-käsitteen kehittämisessä. Islamilainen laki määrittelee jihadin ja sen olosuhteet. Se on jaettu pääasiassa neljään ryhmään, uskottomia vastaan, luopioihin, kapinallisiin ja ryöstöihin. Sillä shiioja (kirjaimellisesti, "partisaanit"), Jihad voidaan asetuksella säädetään Mahdi . Sillä Kharidjites (kirjaimellisesti, "keskeyttäneiden" tai "toisinajattelijoiden"), jihad on "kuudes" pilarin Islam .
Hyökkäävässä muodossaan se pyrkii laajentamaan islamin aluetta. Tätä lähestymistapaa käytettiin esimerkiksi ottomaanien valtakunnan laajentamisen aikana. Sitä pidetään "kollektiivisena velvoitteena". Puolustusmuodossaan se koostuu siitä, että muslimit puolustavat uskontoaan, kansaansa, tavaroitaan, rajojaan, tarvittaessa elämänsä uhriin asti. Se on jokaiselle uskovalle "henkilökohtainen velvollisuus", jonka hallitsematon leviäminen on merkinnyt muslimimaailmaa 1900-luvun viimeisen vuosikymmenen jälkeen.
Ero tehtiin IX th -luvulla, välillä jihad-s, yksi ulkoinen, soturi (kutsutaan vähemmän jihad) ja toinen sisempi, henkinen (kutsutaan suurempi jihad). Bonnerille toinen on ollut pitkään hallitseva. MT URVOY, lopussa islamilaisen valloitusten ( IX th -luvulla) oli lähde spekulointia "Great Jihad", sisäinen ponnistus, joka ei ole koskaan korvannut sotaisaa näkökohta. Klassisesti džihadityyppejä on neljä: sydän, sana tai kynä ja miekka; kolme ensimmäistä muodostavat yksittäisen velvoitteen ( fard ayn ), viimeinen kollektiivisen velvoitteen ( fard kifaya ).
Älä sekoita "jihadia" ja "jihadismia", tämä termi tarkoittaa islamistista oppia, jossa kehutaan aseistettua jihadia. Tämä liike on hyvin heterogeeninen, mutta sille on ominaista "yksittäinen keskittyminen" jihadin väkivaltaisuuteen. Nämä liikkeet ovat hyödyntäneet terrori-iskuja ja itsemurhapommituksia , jotka Koraani kuitenkin nimenomaisesti kieltää itsemurhan alla. Itsemurhaiskujen alkuperä on edelleen epävarma. Mukaan Ehud Sprinzak , itsemurhaiskut olisi sidoksissa salamurhista syyllistyy shia lahko on hashishins (kirjaimellisesti, ” hasista syövillä ”, jotta ihmiset epäilevät, että he ovat jo taivaassa , alkuperä sana "salamurhaaja" ranskaksi) vuonna XI th luvulla. Vuonna XVIII nnen vuosisadan itsemurhan "murhaaja", jo liitetty marttyyri, on käyttämä muslimiyhteisöjen Malabarrannikko vuonna Intiassa vuonna torjunnassa eurooppalaisia. Mukaan Noah Feldman ja Denis MacEoin , koska 1983 itsemurhaisku on "tunkeutunut islamin tietoisuus" (sanoo Feldman) varjolla "muslimi" jihad ja myöhemmin kultti marttyyrien ( Chahid ), joka mahdollisti sen trivialization huolimatta Koraanin itsemurhakielto ja sittemmin lupa muslimeille (sunneille tai šiiteille) suorittaa itsemurhaiskuja.
Islam tunnustaa seuraajiensa keskuudessa uskonnollisten taitojen ja toimintojen eri tasot. On mahdollista mainita:
In Euroopassa ja joissakin muslimimaissa, kysymys koulutuksen herää. Ranskassa "yksikään yliopisto tai tunnustettu oppilaitos ei tällä hetkellä tarjoa kouluttaa ehdokkaita uskonnollisiin tehtäviin". Tällä hetkellä imaameja koulutetaan joko "Ranskan muslimit" -instituutissa tai Pariisin suuren moskeijan (GMP) Al-Ghazali-instituutissa.
SunnismissaEi ole olemassa ainakaan sunniin islamia, todellista papistoa, joka olisi verrattavissa katoliseen papistoon ". eikä "todellista eroa papiston ja maallikkojen välillä sunniin islamissa". Siitä huolimatta, jos "islam on uskonto ilman kirkkoa tai papistoa. [...], se ei tarkoita, että se olisi kuitenkin uskonto ilman papeita tai instituutioita".
"Ajatus siitä, että islam on" maallikkojen uskonto ", on osa muslimi-dogman levytystä, jonka mukaan uskonnollinen auktoriteetti on yksinomaan jumalallinen kyky." Sunniinin islamilla on institutionaalinen rakenne imaamin käytössä olevan keskeisen paikan ympärillä. Ne johtavat rukousta ja joskus myös saarnaamista. Islamilaisen kaanonin mukaan rukouksen moskeijassa on johdettava imaamilla. Jälkimmäisellä on moskeijassa todellinen kapellimestarin rooli ja sillä on rituaali-auktoriteetti. Imaami erottuu uskollisista asemastaan ja siitä, että hän on "ainoa, jolla on lupa lausua kovalla ja ymmärrettävällä äänellä kaikki rituaalisanat, jotka muodostavat salatin ". Hänellä on myös valtuudet laillistaa rukouksen pätevyys tai pyytää uskovia toistamaan se. Lisäksi Ranskassa niillä on joskus toimintoja, jotka muslimimaissa johtaisivat ulemoihin, muftiin tai murheen .
"Tämä auktoriteetti jää kuitenkin yhä useammin huomaamatta, koska sen vaatimien pätevyyksien perusluonne antaa uskoville mahdollisuuden kuvitella tätä roolia" yleisesti "saatavana". Tämä periaate on erityisen yleinen ranskalaisissa moskeijoissa, mikä on mahdollistanut erottumisen katolilaisuudesta.
ShiismissäOrtodoksinen Shiism on Usuli haaran ( ajatollah papiston ) tunnistaa (toisin kuin Akhbaris shiioja), päinvastoin , eli papiston useilla hierarkkisia tasoja. Shiittien joukossa imaamin nimi osoittaa muslimiyhteisön ( sunfiille kalifi ) henkisen ja ajallisen pään . Sitä käyttävät Ali ibn Abi Talibin (ensimmäinen imaami) ja Fatima Zahran (Muhammadin tytär) jälkeläiset kahdestoista imaamin ( Mahdi ) saakka. Imamejä pidetään Koraanin ilmoituksen salaisen merkityksen säilyttäjinä ja ainoina Muhammadin laillisina seuraajina.
Perjantai on muslimeille palvontaan tarkoitettu päivä moskeijassa keskipäivällä. Tämä päivä ei sisällä lepopäivää, kuten sapatti tai kristillinen sunnuntai. Tämä perjantai rukous mainitaan Koraanissa.
Islamissa kaksi festivaalia on erityisen pyhiä: Eid al-Adha ja Eid al-Fitr .
Achoura : Achouran paasto on valinnainen paastoaika, lainattu juutalaisuudesta. Shialaisille se on erityisesti Muhammadin pojanpojan Imam Husaynin kuoleman vuosipäivä.
Ramadan : Vain kuukausi, jonka nimi näkyy Koraanista Ramadan on muslimien "pyhän kuukauden par huippuosaamisen" , koska kyse on kuukauden paasto (tai sCaoum ) ja sisältää Laylat al-Qadr (yö Destiny). In French kuten Englanti , sana ”Ramadan” käytetään kuvaamaan pyhän kuukauden muslimien ja viimeistään metonymy , paasto tai saoum . Laylat al-Qadr (kohtalon yö), jota pidetään vuoden pyhimpänä yönä, on muistopäivä, joka havaittiin kuukauden kymmenen viimeisen parittoman päivän aikana. Se oli tänä iltana, että Koraani oli ilmoitti profeetta Muhammad , jonka arkkienkeli Gabriel .
Mawlid (AID Mawlid-ennabaoui): Tämä juhla on juhla syntymän Muhammedin. Se vietettiin Sunnalaisuus alkaen VIII : nnen vuosisadan. Sitä pidetään kuitenkin innovaationa. On keskusteltu siitä, onko kyseessä kiitettävä vai syytettävä innovaatio. "Jälkimmäinen edusti vähemmistöä, jota ei ollut kuunneltu, jopa tuomittu, koko keskiajan ja modernin ajan, mutta fundamentalististen uudistusliikkeiden tulo 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla asettaa kyseenalaiseksi tämän opitun ja kansalaisten yksimielisyyden ansioiden ja Profeetan syntymän juhlan laillisuus. " Wahhabi-ideologian leviämisen jälkeen tämä festivaali on laskussa. Tämä juhla keskittyy Muhammedia, hänen ennustuksiaan, esirukoilijan rooliaan sisältävien tekstien lausumiseen ... Vaikka ulemat ovat yrittäneet rajoittaa näitä näkökohtia, tämä juhla kuvaa "profeetan ylistystä, joka vuosisatojen ajan oli voimakkaasti emotionaalinen. uskonnollinen kulttuuri "ja Muhammedin kunnioituksen muodot.
Muslimeille muslimimiehille kiinnitetty primitiivinen luonto ( fitra ) suosittelee hiustenleikkauksen lisäksi viittä perinteistä ablaatiota:
Ympärileikkaus on yleinen käytäntö muslimimaailmassa. Sitä harjoitetaan alueesta riippuen seitsemännen päivän ja viidentoista vuoden välillä. Tällä ablaatiolla ei kuitenkaan ole normatiivista perustaa, ei Koraanissa eikä haditheissa. Sen alkuperä muslimimaailmassa liittyy tämän käytännön merkittävään esiintymiseen islamia edeltävässä Arabiassa. Hadithien mukaan se on käyttö, joka olisi pysynyt ajan tasalla ensimmäisissä muslimiyhteisöissä. Tämä pienen tytön siirtymis- ja tunnustamisyhteisö yhteiskunnassa jatkuu islamin ulkopuolella Egyptin kristittyjen koptien keskuudessa .
Muslimilain mukaan ympärileikkaus on sunnah- teko , joka on suositeltavaa, mutta pakollinen (molemmille sukupuolille) shafi'it-koulussa. Yksi esitetty argumentti on Aabrahamin ympärileikkaus. Muslimeille se kuitenkin koetaan pääasiassa "tiukana velvoitteena, samoin perustein, esimerkiksi islamin pylväinä". Se on hankkinut islamissa siirtymisrituaalin. Siksi kyseessä on kulttuurisempi teko kuin palvonta.
Poisto on klitoris ei myöskään ole käytännössä määrätty Koraanissa. Lakikoulut suosittelevat sitä hadithien perusteella, jotka eivät nimenomaisesti määrää sitä. Kuten ympärileikkaus, fiqh näyttää hyväksyneen islamia edeltävän käytännön. Mukaan sosiologit Kongon , Régine Tchicaya-OBOA , Abel Kouvouama ja Jean-Pierre Missie , leikkaaminen on keskustelu kesken kommentaattorit "sunnit" puolustavat joko suositus tai tarpeen mukaan tai "alla tilassa paine" kiellettynä teko. .
Mukaan Norsunluurannikon sosiologi Marcel Kouassi , "jotkut seuraajia traditionalist islamin" riippuvat useista hadiths että he pitävät "aitoja" puolustaa tätä "perinnettä." Grand imaami Azhar vuonna Kairossa , yksi suurimmista viittauksia Sunni maailmassa on tiukasti tuominnut leikkaamisen sillä perusteella, että tekstejä, jotka suosittelevat sitä ovat täysin peukaloitu joita Salafists laillisesti pukea mitä hän pitää synkretismin .
Islamilaissa säädetään joukko sääntöjä, jotka määräävät, mitä muslimien tulisi syödä. Nämä säännöt määrittelevät, mikä on halal ( halāl ) eli laillinen. Nämä säännöt löytyvät Koraanista, joka kuvaa myös sitä, mikä on haram ( harām ) eli laitonta. Koraani vaatii tätä normatiivista näkökohtaa laillisen ja laittoman välillä. Jotkut jakeet määräävät kiellot ja toiset kumoavat juutalaisten ja arabien islamia edeltävät kiellot. Koraani on vähemmän rajoittava kuin juutalaiset ruokakiellot, jotka ovat hänen mukaansa jumalallisia rangaistuksia. Muslimien ruokavalion lait ovat kuitenkin vähemmän Koraanin kuin Sunnan työtä.
Yksi ensimmäisistä ruokiin liittyvistä koraaneista on kielletty liikaa. Sen lisäksi muut kiellot määrittelevät pääosin eläinperäiset elintarvikkeet ja sharia-lain nojalla sallitut juomat. Käytetyt kriteerit määrittelevät sekä sallitut elintarvikkeet että niiden valmistamisen. Näitä kieltoja pidetään pelastamistapana. Nämä kiellot poistetaan nälän rajoittaessa ilman aikomusta tehdä syntiä.
Mukaan Florence Bergeaud-Blackler "vuonna Länsi-Euroopassa , kunnes 1980-luvulla , useimmat muslimi viranomaiset arvioivat elintarvikkeet on Kirjan kansaa ( juutalaiset , kristityt , muslimit ) on halal, lukuun ottamatta sianlihaa". Tämä puute väite todetun fatwa päässä Mohamed Abduh . ja se perustuu koraaninkieliseen tekstiin ( sura 5 ja erityisesti sen viides jae ). 1980-luvulle asti, lukuun ottamatta muutamia tiukkoja koulun juristeja ja islamilaisia ryhmiä Intian niemimaalta , uskonnolliset viranomaiset, mukaan lukien radikaaleimmat "katsoivat, että muslimit voisivat kuluttaa kristillisen ja juutalaisen perinteen maita".
Florence Bergeaud-Blackler muistuttaa, että "halalimarkkinat" ovat teollisuuden globalisoituneet markkinat, jotka syntyivät 1980-luvulla kahden virtauksen: liberaalin vapaakaupan ideologian rajojen ulkopuolella olevilla maailmanmarkkinoilla ja islamilaisen fundamentalismin, jolla on kaksi suuntausta: muslimi Veljeskunta ja salafistit . Tämä kehitys antoi fundamentalististen virtojen "pystyttää symboliset rajat muslimien ja ei-muslimien välille".
Ḏabīḥah ( ذبيحة ) on määrätyn menetelmän islamilaisen lain osalta teurastusta kaikkien eläinten paitsi merieläinten. Se on saavutettava vetämällä Allahin nimeä sanomalla: "Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim" ( Armollisimman, armollisimman Jumalan nimessä ). Pappin on kuuluttava luokkaan "Kirjan ihmiset". Mutta muslimitutkijat ovat eri mieltä kosher-lihan laillisuudesta , ja joustava käsitys halalista on yleensä marginalisoitunut.
Islamilla on oma kalenteri. Se osoittaa, että päivämäärä annetaan tässä kalenterissa lisäämällä sanat muslimikalenteri , kalenteri Hijri , muslimien aikakausi tai AH-aikakausi ; tai lyhyesti (H) tai (AH) ( latinasta anno Hegiræ ). Tämän kalenterin perusti kalifi Umar, joka asetti lähtökohdan Hegiran vuoden ensimmäisen kuukauden ensimmäisenä päivänä 16. heinäkuuta 622. Sitten hän esitteli Hegiran aikakauden.
Koraanissa täsmennetään, että kalenterin on oltava kuunmukainen, jotta voidaan jatkaa islamin edeltävän Arabian tiettyjen osien käytäntöjä. Se koostuu 12 kuukaudesta, joista neljä pidetään pyhänä. Koraani herättää kiellon käytännölle, joka näyttää olevan interkalaarisen kuukauden aikana. Siksi muslimikalenteri siirtyy suunnilleen vuodessa aurinkokalenterista. Termiä "haukotus" (päivä) esiintyy Koraanissa noin 460 kertaa.
On huomattava, että Ramadanin alkamispäivän asettamisessa on metodologinen ristiriita . Vasten silmän menetelmä (joka ei vaadi mitään pappien), The salaseura on Muslimiveljeskunnan säännöllisesti on esteenä varten ns tieteellinen menetelmä, toisin sanoen, että tähtitieteellisiä laskelmia, pohjalta uudelleentulkinta jaetta Koraani. Ramadanin alkua ei kuitenkaan ole koskaan vahvistettu muulla tavoin kuin tarkkailemalla taivaan ensimmäistä puolikuuta Muhammadin, hänen kumppaniensa ja Sunnan jälkeisten ensimmäisten vuosisatojen sunni-muslimien aikana, eikä minkään luotettavan tiedon avulla ole mahdollista perustaa toinen menetelmä.
Sunni Islamilla on melko monimutkainen suhde musiikkiin. Jos musiikki uskonnollisena tosiasiana todistetaan muslimien uskonnossa, jotkut kirjoittajat nostavat "pyhän musiikin" käsitteellistämisen vaikeuksia. Hänen alkuperää ja Muhammedin elämästä tiettyjä ristiriitaisuuksia näytä olevan, ja useita virtoja ajatuksen - kiellon musiikin valtuutustaan - vastustavat. Muslimit puolustaessaan näkemys myös luottaa tekstin Koraanin kuin on Hadiths . Termiä musiikki ei kuitenkaan käytetä nimenomaisesti Koraanissa, ja tämä tulkinta perustuu siihen, mitä pidetään viitteenä. Tämä väite on rakennettu islamin aikana ja aiheuttaa edelleen keskustelua.
Muhammadin elämää esittelevissä teksteissä eräiden ristiriitojen ja / tai tulkintaerojen vuoksi eri mieltä ovat musiikin kieltämisestä sen hyväksymiseen. Sunnismin sisällä vallitsee yksimielisyys, fundamentalistissa painotetaan erityisesti sen kieltämistä. virtaukset: salafisti, wahhabi jne. Tätä virtaa varten musiikki voi manipuloida mieltä ja estää Koraanin meditaation.
Sunnitusmaailman musiikkiin kohdistuu siis musiikillisia kieltoja, jotka vaikuttavat sekä uskonnolliseen että maalliseen musiikkiin. Nämä määräykset kieltävät erityisesti instrumentaalimusiikin, jota islam voi pitää uskonnonvastaisena taiteena. Tästä syystä ja toisin kuin sufismista, instrumentteja ei käytetä sunni uskonnollisessa musiikissa.
Sunnismin puitteissa suurin osa muslimeista jättää tietyn uskonnollisen musiikin tämän kiellon ulkopuolelle tekstin ensisijaisen sijainnin vuoksi. Niinpä egyptiläisen imaami Mohamed Hassanin mukaan "laulu on sana, kunhan siihen ei liity viihde- ja musiikkivälineitä. Heille tämä musiikki ei ole musiikkia sanan länsimaisessa merkityksessä, vaan tapa sanan lausumiseksi.
Sunnit eivät pyhitä kuvakkeita. Usean Mahometin haasteen mukaan Jumalan kirous kuuluu kenelle tahansa, joka tuottaa (piirustuksen, veistoksen ...) avulla olennon, jolla on sielu, mukaan lukien eläimet, koska he pitävät sitä vastoin monoteismin henkeä . Islamissa on siis tietty anikonismi tai jopa enemmän tai vähemmän tiukka ikonoklasma . Siksi muslimit käyttävät mieluummin Koraanin kalligrafiajakeita kuin Alhambran palatsissa , geometrisia muotoja ( arabeskeja ) tai Kaaban esityksiä koristamaan moskeijoita , taloja ja julkisia paikkoja .
Toisaalta, shiitit eivät ole ujo toistamaan ihmisten kasvoja, kuten kulttihahmojen kuten Ali ja Hussein . Toisin kuin arabit , persialaisilla oli keskiajalla jo pitkät taiteelliset perinteet (maalauksessa ja veistoksessa), jotka jatkuivat myös Persian arabisoitumisen ja islamistamisen jälkeen .
Puolikuun ja tähden symboli liittyy usein islamiin, vaikka se edeltää sitä. Mukaan Whitney Smith, puolikuu on jo käytetty symboleja, uskonnollisia esineitä ja rakennuksia puunilaissodan Karthagon . Puolikuun symboli löytyy myös Bysantin valtakunnasta . Se on hyvin dokumentoitu Bysantin kolikoita IV th luvulla. Sillä voi olla sassanidien alkuperä. Symbolin alkuperä on siis epäselvä. Bysantin valtakunnan kaatumisen myötä symboli olisi voitu säilyttää Turkin lipuissa. Jos muslimit käyttivät sitä aiemmin, se levisi islamin symbolina XIV XV - luvulla.
Yksi islamilaisista symboleista on vihreä väri . Vihreä on vihreyden ja paratiisin väri. Tämä väri esiintyy Koraanin kuvauksissa. Paratiisi on kuvattu vihreä, jossa vesilähteiden virtaisi runsaasti, missä uskolliset on vihreä silkki mekko. Al-Khidrin (vihreä) legenda todistaa tämän värin merkityksestä kansalle. Se olisi ollut Muhammedin suosikkiväri, ja siitä tulee shiittien lippu. Tästä väristä tulee myöhemmin, mutta olosuhteissa ja ajankohtana "melko epämääräinen" islamin symboli. Mukaan Michel Pastoureau kestää pyhä arvon XII : nnen vuosisadan . Fatimidien kaatumisen jälkeen se menetti perhepoliittisen ulottuvuutensa tullakseen yhdistäväksi uskonnolliseksi väriksi. Tämä painotus voitaisiin selittää ristiretkien yhteydessä ja se voisi jopa liittyä vihreän mainostamiseen ristiretkeläisten itsensä toimesta.
Mekka ( Makkah ) Saudi-Arabiassa , asuu Kaaba ("kuutio"). Perinteen mukaan se on ensimmäinen palvontapaikka, jonka Aadam ( Aadam ) rakensi maan päälle ja jonka sitten Ibrahim (Abraham) rakensi uudelleen . Kaaban islamia edeltävästä historiasta tiedetään vähän, vaikka muutamat kertomukset ja tekstit kuitenkin näyttävät todistavan palvontapaikan olemassaoloa. Jokaisen muslimin on tehtävä pyhiinvaellusmatka ainakin kerran elämässään, jos hänellä on fyysiset ja taloudelliset valmiudet;
Medina ( Madīnatu an-Nabî ), jonne Muhammad muutti Mekasta pakenemisen jälkeen, on islamin toinen pyhä kaupunki. Hänen omin sanoin "niille, jotka vierailevat luonani kuolemani jälkeen, on kuin he olisivat käyneet luonani elinaikanani" ;
Muslimit hyväksyvät epävirallisesti Jerusalemin kaupungin ( al-Quds ) "kolmanneksi pyhäksi paikaksi". Sen tunnustetaan kuitenkin olevan vähemmän tärkeä, ja jotkut islamilaiset virtaukset tunnistavat muita tärkeämpiä pyhiä paikkoja. Tämä on paikka, johon profeetta Muhammad olisi tehnyt yöllisen matkan ja nousun ( Israelin ja Mirajin ). Tämä Jerusalemin kaupungin pyhyyden tila tietää kuitenkin pitkän toteutuksen, minkä jälkeen se on kokenut ylä- ja alamäkiä. . Se kehittyy pääasiassa vuodesta 1144 osana taistelua frangia vastaan
Shiialaisiin tunnistaa kaksi muuta pyhissä paikoissa: Nadjaf , Irakissa, ja Kerbala , paikka marttyyrikuoleman Husseinin pojanpoika profeetta Muhammedin ja poika Ali , kolmannen imaami, sekä hänen kumppaninsa, joka tuli Kerbala puolustaa Imamate .
Lapsen hurskaudellaan sunniitit tunnustavat Hebronin , Ismaelin isän Abrahamin haudan paikan merkityksen. Lopuksi mukaan Unescon , kaupunki Harar Etiopiassa on neljäs pyhä kaupunki islamin.
Moskeija ( masjid, " kumartamispaikka") on erityinen tila, joka on varattu muslimien rukouksille. "Koraanin elementtejä on vain muutama. Moskeijan perustaminen on tosiasiassa lähinnä islamin laajentumisajanjaksoa. alkaen VII : nnen vuosisadan . termiä käytetään pääasiassa Koraanissa viitata Kaaban.
Yksinkertainen alussa, he saivat monumentaalisen ulottuvuuden Umayyad- kaudella . Organisaatiotaan ja sen elementit paikoilleen hitaasti ( mihrab vuonna VIII : nnen vuosisadan , esimerkiksi) ja ainoa todellinen vaatimus on niin läsnäolo Qibla .
Moskeijassa miehet ja naiset erotetaan rukousta varten. Tämä erottaminen liittyy periaatteeseen, jonka mukaan moskeijan on pysyttävä "puhtaana". Tämä erottaminen on kuitenkin ennen kaikkea ajallista, koska molemmat sukupuolet voivat viettää paikkoja rukouksen lisäksi.
Islam tunnustaa kaikki juutalaisuuden (Mooses, Daavid, Salomo) ja kristinuskon perustajat profeetoiksi, mutta ei rajoitu niihin. Koraanissa on monia raamatullisia kertomuksia, ja syntyvää islamia leimaa juutalaisuudesta saatu lainaus. Juutalaisuuden suhteen Koraani osoittaa muuttuvaa asennetta, alun perin hyväntahtoista, ennen repeämispäivää, jolloin "Kirja" erotetaan Toorasta ja evankeliumista. Tämä ambivalenssi leimaa muslimien ja juutalaisten suhdetta. Haditheissa islamin pääasenne juutalaisuuteen ja kristinuskoon on epäluottamus. Tämä on osa halua tehdä selvä ero instituutioiden ja yhteisöjen välillä. Laajalti omaksuttu periaate on "älä toimi kuten kirjan kansa", joka muistuttaa talmudilaista kieltoa noudattaa pakanoiden käytäntöjä. Tämä ei estä syntymässä olevaa islamia käyttämästä juutalaisuuden elementtejä, Jom kippurista tulee siten Ashouran, sitten Ramadanin, paasto.
Luopumus islamissa toiseen uskontoon, mitä se on, on tiukasti kielletty enemmistön tulkinta Koraanin. Koraani tuomitsee luopumuksen yhdistämättä sitä maalliseen rangaistukseen ja kannustaa muuhun kuin muslimiin kääntymään. Jos se on epäselvä uskontojen suhteen, joita se kutsuu " kirjan" , niin ei ole pakanoita, "epäuskoisia" ja assosiaatiojohtajia kohtaan, joilla on Koraanin mukaan mahdollisuus valita vain kääntymyksen ja kuoleman välillä. erityisasema muille kuin muslimeille islamilaisissa maissa, joka tunnettiin silloin nimellä dhimmi. Islam takaa heille suojan "islamin ylivaltaa ja tiettyjä velvoitteita" vastaan (pidättäytyminen uskonnollisesta mielenosoituksesta, vaatemerkit, erikoisvero jne.). Historia on merkitty vaihtelulla näiden sääntöjen soveltamisessa. Uskonnollisen suvaitsevaisuuden suhteen mainitaan usein Muhammadin kirje Najranite- kristityille, joissa he voivat palvella vapaasti palvontaa vuonna 631. Tutkijoille nämä liittoutumat olivat myöhässä "väärentäneet kristittyjä, jotka halusivat todistaa islamilaisille isäntänsä, että profeetta itse oli takannut heidän hyvinvoinnin ja omaisuuden säilymisen" .
Uskonnollisten vuoropuhelujen prosessit ovat käynnissä, kuten katolilaisuudessa, jolla on "kansallinen palvelu suhteisiin islamiin", jonka alkuperä juontaa juurensa 1970-luvulle. Se on silti tuntenut "röyhkeitä", kuten Regensburgin konferenssin jälkeen, ja herättää kysymys vaihdon (kuten "138-kirjeen") vastaanottamisesta muslimimaailmassa. "Siksi näyttää siltä, että jokaisen maan islam aikoo hoitaa vuoropuhelun omalla vastuullaan, ilman että se asetetaan asiayhteyteen, jossa poliittiset ulottuvuudet ovat usein hallitsevampia kuin kulttuuriset tai jopa hengelliset." Koska islam pitää itseään kristinuskon jälkeisenä ajankohtana, Remi Brague on kiinnostunut kristittyjä enemmän kuin muslimeista.
Naisten sijainti islamin maassa löytää osittain sen alkuperän Koraanista, jossa lain määräyksistä mainitaan toistuvasti naiskysymys. Tällä alueella Koraani tekee innovaatioita islamia edeltäneiden käytäntöjen suhteen säilyttäen tietyt näkökohdat. Teksti rinnakkain verhokysymykseen osoittaa myös, että Koraani on osa kontekstia, jossa Syyrian lainsäädäntö tunnetaan. Koraanissa tunnustetaan sekä identtisten oikeuksien että velvollisuuksien olemassaolo molemmille sukupuolille, miesten ja naisten tasa-arvo, mutta myös maskuliinisen ylivoima naispuoliseen nähden tietyissä yhteyksissä, kuten avioliitto, avioero, todistukset ja erittäin ankarat jakeet naisille. Mies, joka Koraanissa on nimetty naisnimellä, joka herättää hänen "eksistentiaalisen anteriorisuuden", vaikka Koraanissa ei olisikaan vähemmän selitystä alkuperästä.
Tämä naisten monimutkainen asema ilmenee sekä Koraanissa että myöhemmässä lainsäädännössä, joka pyrki vähentämään naisten hyväksi. Jotkut kirjoittajat katsovat, että naisten asema olisi heikentynyt islamin jälkeen Arabiassa. Historioitsija Jean-Paul Rouxin mukaan naisten hyvin huonompi asema islamilaisissa maissa ei merkitse edistymistä islamia edeltävässä Arabiassa, vaan askel taaksepäin. Koraaniin vedoten islam siis antoi miehille ja vaimoille auktoriteetin, tottelevaisuuden ja tottelemattomuuden tapauksessa rangaistukset.
Jotkut muslimien kirjoittajat, kuten Averroès, ovat arvostelleet naisten syrjintää. Vuonna XX : nnen vuosisadan feminismi on kehittänyt joissakin muslimimaissa. Vuoden lopulla XX : nnen vuosisadan nousu islamismin on aiheuttanut regressio kysymyksistä mies / nainen tasa-arvoa. Islamistien ja konservatiivien puheissa uskonto ja koraanilainaukset tukevat heidän näkemystään.
Contemporary negatiivinen kritiikki islamia monet kirjoittajat, maista, joissa maallinen tai maallinen poliittiset järjestelmät ovat käytännössä samat kuin tehty kaksi muuta yksijumalaisen uskonnon: pimeyden , naisviha , phallocracy , homofobia , suvaitsemattomuutta , kiitosta joidenkin väkivalta
Esimerkiksi joukossa anglosaksinen kirjoittajat , The British ethologist Richard Dawkins mielestä islam on ristiriidassa viimeaikaisen kehityksen tieteen ja erityisesti evoluutioteorian , ja jopa ilmaisi henkilökohtainen toive "suosituksi evoluution islamilaisessa maailmassa” . Tunisian historioitsijalle Mohamed Talbi evoluutio on vanha perinne muslimi-ajattelussa, hän lainaa muun muassa Ibn Khaldounia .
Angloamerikkalainen toimittaja Christopher Hitchens suhtautuu vieläkin voimakkaammin islamiin ja uskontoihin yleensä: "Väkivaltainen, järjetön, suvaitsematon, liittoutunut rasismiin , tribalismiin ja lahkolaisuuteen, pukeutunut tietämättömyyteen ja vihamielinen vapaaseen tutkimukseen, halveksiva nainen ja pakottava lapsiin : järjestäytyneellä uskonnolla on oltava paljon omallatunnossa ” . Islamin suhteen Hitchens väittää, että tämä uskonto on seksistinen , suvaitsematon ja sisältää monia "sotaisia ja ristiriitaisia lahkoja" . Siitä huolimatta, islamismi n 'perustavanlaatuinen väite' , että islam 'ei voi parantaa, ja on lopullinen' on, hän sanoo, 'absurdi' . Monet kritiikat saattavat kuitenkin tuntua perusteettomilta, kuten syytökset rasismista, tribalismista tai suvaitsemattomuudesta. Jäähyväispuheensa aikana Muhammad totesi päinvastoin, ettei "yksikään arabi ole ylivoimainen ei-arabiin nähden" . Profetoi foutoûhât ( "avautua Islam" ) muun muassa annettu Egyptissä , hän suositeltavaa käsitellä sen asukkaiden ystävällisesti: "Jumala suosittelee teille ihmisille suojan ( Ahl al-dimmah ), ihmiset mustan saven ( Nile silttiä , toimittajan Huomautus), jotka ovat väriltään mustia ja karvaiset hiukset, koska he ovat vanhempasi ( Hagarin toimittaja) ja liittolaiset ( Maria la Copte , toimittajan huomautus) ” . Ja vaatiakseen: "Meidän on noudatettava laillista valtaa, jopa mustan leikkaamalla nenällä ( aviorikos , toimittajan huomautus)" . Hänen elämäkerta Mahomet , Maxime Rodinson tekee asiayhteyteen analyysi lainsäädännöllisiä ja sosiaalisia uudistuksia Mahomet, ja korostaa, että tämä yksi tehty uudistuksia, jotka koskevat naisten ehto, orjuuden ja yleistä turvallisuutta. Jälkeen contextualized tutkimus hänen uudistuksia osalta keskiajan ajan , Rodinson toteaa: ”Näin oli merkitsi lainsäädäntö, sen puutteista huolimatta, sen epäselvyyksiä, sen satunnainen luonne, oli monessa suhteessa parannus edelliseen tilaan. Se vastasi hyvin pienen Medinan-yhteisön erityistarpeisiin laajentumisprosessissa. Se turvasi yksilön turvallisuuden ja suojasi tiettyjä erityisen alttiita ryhmiä. Yleensä olemassa olevaa taipumusta individualismiin rohkaistiin heimojärjestelmää hylkäämättä. Erityisesti perinteiden ja yleisen mielipiteen asettaman tullivaltameren keskellä ilmestyi todellisen reseptilain elementtejä, periaatteessa selkeästi muotoiltu ja pätevä kaikille . Muhammadin (vuonna 632) kuoleman jälkeen islamin toinen kaliffi Omar ibn al-Khattâb (kuoli 644) jatkoi näitä yhteiskunnallisia uudistuksia poistamalla orjuuden, vaikka se oli perinteisesti ankkuroitu kaikkialle Arabiaan .
"Islamin tulevaisuus on siinä periaatteessa, että muslimit sopivat yleisen [uskon] käsityksestä ja kyvystä tämän universaalisuuden kautta tehdä ja kumota lakeja. Kun muslimit etenevät, myös heidän lait voivat edetä heidän kanssaan, ja kanonilain otteet voivat vähitellen ja laillisesti rentoutua .
Arabirunoilija Adonis katsoo kirjassaan Väkivalta ja islam , että väkivalta on luontaista islamille ja Koraanille, väkivallattomuus ei koske kafireja ja luopuneita eikä naisia, ja huomauttaa, että islam kannustaa historiallisesti ja ideologisesti sabiaa ( vankien ottaminen).
Ali Mostfan ja Michel Younèsin mielestä "keskustelu tänään islamista lännessä kiteytyy uusien vertailuarvojen ympärille, kuten vaatimukset, joissa korostetaan normien ja rituaalisuuden noudattamiseen keskittynyttä toisuutta muuttujina, joiden avulla yksilön on mahdollista integroitua yhteisö. Näin vahvistetaan uusi kuvitteellinen, paluu mytologisoituneeseen menneisyyteen argumenttina vahvistaa yhteisön ilmiötä ja tiivistää maailmanlaajuisia viitteitä kuulumisesta .
Varoitus : alla oleva luettelo on vain tiedoksi. Islamin kirjallisuus on hyvin runsasta, vain muutamia kirjoja tarjotaan. Kaikilla näillä kirjoilla ei kuitenkaan ole samaa opetusarvoa, ja niiden valinta perustuu useiden tämän artikkelin julkaisijoiden valintaan. Heidän läsnäolonsa tässä luettelossa ei millään tavalla takaa työn vakavuutta.
Toimii